Apakah Konservasi Warisan Budaya Halal? Berakar pada Tradisi Arab-Islam

Apakah Konservasi Warisan Budaya Halal? Berakar pada Tradisi Arab-Islam

www.do-not-zzz.comApakah Konservasi Warisan Budaya Halal? Berakar pada Tradisi Arab-Islam. Mengapa upaya pelestarian warisan budaya secara konsisten gagal memenangkan minat dan persetujuan komunitas tradisional konservatif di luar Barat, seperti komunitas Muslim Arab? Makalah ini berusaha untuk menyelidiki penyebab konflik dalam sikap dan perbedaan nilai dan metode antara profesional konservasi dan perspektif Islam dalam konteks Arab tradisional untuk mencapai pemahaman tentang bagaimana menjembatani kesenjangan untuk konservasi dan pengelolaan budaya yang lebih efektif dan relevan. warisan.

Tradisi konservasi Arab-Islam telah berkembang selama lebih dari empat belas abad dan mencapai tingkat kecanggihan yang tinggi dalam melestarikan warisan budaya, dengan penekanan besar pada warisan tak benda, khususnya “kata” baik lisan maupun tulisan, termasuk teks agama seperti Al-Qur’an ‘ an dan hadits (ucapan Nabi), dan teks sekuler termasuk puisi dan prosa.1 Namun, tradisi ini telah dipinggirkan dan diabaikan oleh praktik konservasi modern, yang pertama kali diperkenalkan ke wilayah Arab oleh penjajah dan orientalis Eropa, dan kemudian diadopsi oleh orang Arab dan Muslim yang mengkhususkan diri dalam bidang terkait warisan. Teori dan praktik Eurosentris yang berlaku dari gerakan konservasi internasional sejak pertengahan abad kedua puluh mendorong kelanjutan pendekatan terpisah untuk warisan tak berwujud dan berwujud, dan mengesampingkan tradisi konservasi Arab-Islam dari pendekatan dan metode warisan budaya berwujud. Ini mungkin menjelaskan mengapa selama beberapa dekade komunitas lokal dan berbagai pemangku kepentingan acuh tak acuh atau bahkan memusuhi pelestarian, pengelolaan, dan penyajian warisan budaya secara profesional di kawasan Arab.

Dengan beberapa pengecualian, situasinya tetap sama hingga saat ini, meskipun ada pergeseran teori konservasi selama dua dekade terakhir ke arah konservasi berbasis nilai, demokratisasi praktik warisan, dan adopsi gagasan kontekstual tentang keaslian.

Nilai dan Pandangan Dunia

Cakupan pemahaman dan pengutamaan warisan budaya oleh para profesional konservasi telah diperluas dengan adopsi dan implementasi pendekatan berbasis nilai, yang membawa teori dan praktik konservasi profesional lebih dekat ke pemangku kepentingan non profesional dan masyarakat lokal. Namun demikian, sikap-sikap yang saling bertentangan tampak nyata dalam konteks Islam. Hal ini dapat dijelaskan oleh perbedaan nilai: “Nilai dapat menjadi sumber konflik ketika etika atau pandangan seseorang atau kelompok tidak diterima atau dihargai secara setara oleh pihak lain. Para pihak dapat memberikan jawaban yang berbeda secara fundamental untuk pertanyaan etika dan moral yang serius ”(Smith 2016, 31).

Baca Juga: Terdapat Ciri – Ciri Suami atau Istri yang Durhaka di Dalam Islam

Para profesional konservasi menggunakan konsep nilai “dengan mengacu pada kualitas dan karakteristik yang terlihat dalam berbagai hal, khususnya karakteristik positif (aktual dan potensial)” (Mason 2002, 7). Nilai sebagai kualitas berangkat dari penggunaan umum kata lainnya dalam bahasa Inggris: nilai sebagai etika, filosofi, atau kode perilaku normatif. Di sisi lain, dari sudut pandang Islam, nilai seringkali didefinisikan dengan tepat oleh apa yang dikecualikan Randall Mason dari definisi mereka dalam pendekatan “berbasis nilai” untuk konservasi: etika, filosofi, dan kode perilaku normatif. Lebih lanjut, menurut definisi Mason dan tipologi nilai-nilai baik yang digunakan oleh organisasi warisan atau yang diusulkan, penulis ini berpendapat bahwa nilai-nilai Islam harus dipertimbangkan di bawah nilai-nilai sosial dan spiritual menurut Piagam ICOMOS Australia untuk Tempat-tempat Pentingnya Budaya, atau Piagam Burra (2013) ), atau sebagai “nilai-nilai sosiokultural,” termasuk secara khusus subkategori nilai spiritual / religius, menurut tipologi sementara yang dikemukakan oleh Randall Mason (2002, 8-10, 12).

Istilah “nilai” mengacu dalam konteks Islam pada arti yang pada dasarnya berbeda dari istilah yang sama dalam norma dan literatur konservasi warisan budaya, seperti Konvensi Warisan Dunia, Piagam Burra, Dokumen Nara tentang Keaslian, atau proyek penelitian GCI tentang nilai dalam pelestarian warisan.2 Nilai-nilai Islam tidak terbatas pada aspek agama, spiritual, atau budaya, karena mereka bersumber dari pandangan dunia yang dibentuk oleh Islam. Menurut Michelle LeBaron, “Pandangan-dunia adalah sistem atau struktur di mana nilai-nilai, kepercayaan, dan asumsi kita berada. Mereka mempengaruhi bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan orang lain (identitas) dan bagaimana kita membuat makna hidup dan hubungan kita ”(2003, 6). Islam, sebagai pandangan dunia, termanifestasi dalam berbagai bidang yang digambarkan sebagai “Islam” bahkan jika bukan agama, seperti ekonomi, kedokteran, psikologi, sosiologi, seni, arsitektur, dan urbanisme, antara lain. Pandangan dunia ini didasarkan pada instruksi Alquran (Al-Qur’an 6: 162).3

Selain memegang pandangan dunia Islam, umat Islam diinstruksikan untuk menghormati berbagai tradisi lokal selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam (Al-Qur’an 7: 199). Hal ini menghasilkan manifestasi yang beragam dari fenomena budaya Islam dalam komunitas dan kelompok budaya yang berbeda di seluruh dunia Islam, yang pada saat yang sama memiliki karakteristik dan kualitas tertentu berdasarkan universal ‘aqidah (sistem kepercayaan) dan syari’ah (kode etik) yang. Dalam pengantar Arsitektur Dunia Islam: Sejarahnya dan Makna Sosial (1978), Ernst J. Grube menyoroti fakta bahwa kata sifat “Islam” tidak digunakan dalam arti religius: “Jika ‘Islami’ bukan kata sifat yang mendefinisikan kualitas religius, haruskah itu dipahami sebagai kata yang mengidentifikasi jenis arsitektur khusus, bahwa peradaban yang mencerminkan, atau ditentukan oleh, kualitas khusus yang melekat dalam Islam sebagai fenomena budaya? ” (1978, 10).

Bagi para profesional konservasi yang membatasi Islam pada kategori “nilai spiritual”, serta kurangnya kesadaran mereka tentang Islam sebagai pandangan dunia, menyebabkan konflik sikap. Selain itu, sebagai pembuat keputusan dan penasihat teknis untuk pengambil keputusan, mereka dapat menyebabkan kerusakan permanen pada aspek tak berwujud dari warisan yang ingin mereka lestarikan. “Ketika pandangan dunia tidak ada dalam kesadaran kita atau tidak diakui, pihak yang lebih kuat dalam konflik mungkin secara tidak sengaja mencoba memaksakan pandangan dunia mereka pada orang lain. Jauh lebih mendalam daripada mencoba memaksakan solusi tertentu untuk konflik atau cara berkomunikasi, penerapan pandangan dunia dapat merusak seluruh cara hidup ”(LeBaron 2003, 6).

Nilai Nilai Intrinsik

-Kurangnya kesadaran dan / atau pengakuan pandangan dunia non-Barat telah mengakibatkan diberlakukannya pandangan dunia Eropa, Kristen, atau sekuler di luar Barat. Ini terwujud dalam alasan untuk memberikan bangunan bersejarah, karya seni, dan warisan budaya nilai yang tinggi atau intrinsik — pandangan yang dianut oleh banyak profesional konservasi, meskipun tidak semua. “Yang membedakan barang dengan nilai yang sangat tinggi atau nilai intrinsik dari barang biasa, barang sehari-hari adalah bahwa meskipun kami merasa wajar dan dapat diterima untuk melakukan pertukaran di antara yang terakhir, kami tidak berada di antara yang pertama…. Kami dengan senang hati mengizinkan perdagangan… kartu pos tetapi tidak bangunan bersejarah atau pemandangan indah yang mereka gambarkan, dalam pernak-pernik religius tetapi bukan karya seni religius yang hebat ”(Rogers 2004, 3).

Meskipun ini adalah sikap sekuler yang tampaknya modern, hal itu berakar dalam pada nilai-nilai Eropa Kristen pramodern. Ini memperluas “sakral” dalam konteks religius pra modern ke dalam konteks sekuler modern, sambil memberinya istilah baru “nilai intrinsik,” yang lebih dapat diterima dalam konteks modern, sekuler, dan internasional. “Ketika orang bertanya apakah seni atau kebebasan itu sakral, seringkali mereka benar-benar bertanya apakah hal-hal ini harus dihargai tinggi, jangan pernah dikompromikan demi sesuatu yang lain” (Benn 2004, 119). Sebaliknya, konsep sentral dari ‘aqidah, yang sangat mempengaruhi pandangan dunia Islam, adalah bahwa tidak ada materi yang sakral, atau bahkan secara intrinsik berharga.4 Jika para profesional konservasi gagal untuk membenarkan “nilai-nilai yang dibangun secara sosial” untuk sumber daya warisan yang berwujud, alasan mereka tidak akan dipahami atau diterima dalam konteks Islam, dan upaya mereka kemungkinan besar akan bertentangan dengan sikap lokal.

Nilai-nilai ilmiah harus diperlakukan berbeda. Ilmu sangat dihargai oleh Islam. Itu tidak intrinsik, tetapi lebih abstrak dan netral daripada nilai-nilai yang dibangun secara sosial. Namun, tempat khusus nilai-nilai ilmiah tidak relevan dengan warisan budaya sebelum pembentukan arkeologi sebagai metode dan disiplin ilmu di zaman modern. Pentingnya nilai-nilai ilmiah dari sudut pandang Islam seringkali tidak diperhatikan oleh para profesional konservasi karena asumsi umum bahwa terdapat konflik antara agama dan sains, iman dan akal, atau pikiran dan jiwa (Freeman 2002, xv). Dengan kata lain, sementara Kristen Barat perlu membatasi pengaruh agama untuk membebaskan pikiran Barat, Muslim tidak harus melalui proses yang sama.

Perspektif Islam tentang nilai-nilai intrinsik dan tempat khusus dari nilai-nilai ilmiah menjelaskan sikap otoritas Saudi yang mungkin tampak kontradiktif. Misalnya di Makkah dan Madinah, konflik antara nilai warisan dan nilai fungsional menjadi masalah besar selama beberapa dekade terakhir karena jumlah jemaah haji meningkat setiap tahun. Keputusan diambil untuk menghancurkan sejumlah besar bangunan bersejarah dan area besar perkotaan bersejarah di sekitar masjid suci di kedua kota untuk membangun fasilitas yang lebih baik untuk melayani para peziarah. Sementara banyak profesional dan organisasi konservasi keberatan dan mengutuk keputusan tersebut, mayoritas Muslim di seluruh dunia sepenuhnya memahami dan menghargai alasan otoritas Saudi, dan dalam banyak kasus memuji keputusan tersebut.

Di sisi lain, sikap otoritas Saudi terhadap situs arkeologi al-Hijr menarik, karena mereka secara aktif melestarikan dan mengelolanya dan berhasil menominasikannya sebagai Situs Warisan Dunia pada tahun 2008. Tidak hanya al-Hijr sebuah situs pra-Islam, tetapi disebutkan dalam Al-Qur’an sebagai dibangun oleh komunitas yang merupakan musuh Allah (Al-Qur’an 15: 80-84). Perbedaan sikap Saudi terhadap Makkah dan Madinah di satu sisi, dan terhadap situs arkeologi al-Hijr di sisi lain, hanya dapat dipahami dalam perspektif Islam tentang nilai-nilai intrinsik dan tempat khusus dari nilai-nilai ilmiah.

Penilaian Integritas dan Keaslian

Integritas dan keaslian merupakan syarat kualifikasi untuk nilai-nilai kekayaan warisan budaya dalam praktik konservasi profesional. Persyaratan untuk integritas dan keaslian adalah alat penting untuk menilai dan memverifikasi nilai universal luar biasa yang diusulkan dari properti budaya selama proses nominasi untuk Daftar Warisan Dunia UNESCO. Mereka juga merupakan alat untuk memantau, mengelola, dan konservasi Situs Warisan Dunia.

Namun, ada banyak indikasi dalam diskusi Warisan Dunia, dokumen nominasi, dan tulisan para ahli yang mengungkapkan keprihatinan bahwa integritas dan keaslian bersifat spesifik budaya, dan cukup membingungkan serta sulit untuk diidentifikasi lintas budaya (Stovel 2007, 22-23). Dalam konteks Islam, menilai integritas dan keaslian seperti yang dilakukan oleh para profesional konservasi menciptakan sejumlah masalah dan sikap yang saling bertentangan. Absennya etika adalah masalah utama. Penekanan lainnya adalah pada material dan atribut yang berwujud. Yang juga bermasalah adalah mengabaikan secara konsisten tradisi intelektual Islam selama berabad-abad dalam menilai integritas dan keaslian melalui metode dan alat yang sangat berkembang.

Integritas, menurut Pedoman Operasional Konvensi Warisan Dunia, “adalah ukuran keutuhan dan keutuhan warisan alam dan / atau budaya serta atributnya” (UNESCO 2005, paragraf 88). Definisi ini adalah makna sentral dari integritas dalam konteks Islam, dan tidak termasuk arti integritas sebagai “kepatuhan yang kuat pada kode nilai moral,” yang merupakan salah satu definisi dalam Kamus Kolese Merriam Webster. Lebih jauh lagi, dalam konteks Islam, syari’at adalah sumber kanonik yang sangat berkembang dan diikuti secara erat untuk metode dan alat untuk menilai integritas nilai.

Sikap yang bertentangan terhadap integritas sumber daya warisan terbukti di seluruh dunia Muslim di situs-situs yang memenuhi persyaratan Warisan Dunia untuk integritas, dan karenanya tertulis dalam Daftar Warisan Dunia. Sedangkan dari sudut pandang Islam, mereka tidak memenuhi syarat integritas. Misalnya, situs Thebes Kuno dengan Nekropolisnya di Luxor, Mesir, terdaftar sebagai Situs Warisan Dunia pada tahun 1979. Dalam beberapa tahun terakhir, UNESCO keberatan dengan proyek pemerintah Mesir untuk memulihkan Avenue of Sphinxes antara Kuil Luxor dan Kuil Karnak, dalam perjalanannya menghancurkan banyak bangunan penting di jantung kota Luxor. Keberatan dari UNESCO, ICOMOS, dan komunitas konservasi meningkatkan keprihatinan bahwa proyek ini menghilangkan beberapa lapisan penting bersejarah dari Situs Warisan Dunia demi penyajian periode sejarah tertentu. Sementara itu, penderitaan masyarakat lokal yang terkena dampak di Luxor sebagai akibat dari proyek ini diakui dan disesali oleh beberapa profesional dan badan konservasi. Namun masalah seperti itu dianggap berada di luar ruang lingkup dan mandat para profesional pelestarian cagar budaya dan oleh karena itu tidak dibahas dalam diskusi tentang keutuhan situs.

Dari sudut pandang Islam, integritas situs dan nilai-nilai serta signifikansinya tidak dapat dipisahkan dari masalah moral. Selain itu, nilai-nilai intangible dan kesejahteraan manusia lebih tinggi pada hierarki nilai dan prioritas pengelolaan dan konservasi, jika bertentangan dengan nilai-nilai tangible heritage.

Keaslian didefinisikan selama diskusi untuk Dokumen Nara tentang Keaslian sebagai “ukuran sejauh mana nilai properti warisan dapat dipahami secara jujur, tulus dan dapat dipercaya diungkapkan oleh atribut yang membawa nilai-nilai” (Stovel 2004, 3) . Meskipun Dokumen Nara menawarkan fleksibilitas besar dalam memahami perbedaan budaya dan dalam menilai nilai dan keaslian dalam konteks yang berbeda, perdebatan dan praktik profesional utama di bidang konservasi tetap bersifat Eurosentris dan sulit untuk dipahami dan diterapkan dalam konteks non-Barat (Von Droste dan Bertilsson 1995, 5).5 Selanjutnya, mereka pada dasarnya tetap berbasis material, bahkan dengan dimasukkannya warisan tak benda, semangat, dan perasaan diantara faktor-faktor yang berkontribusi terhadap keaslian (Cameron 2009, 134).

Perspektif Islam berbeda dalam mendefinisikan otentisitas dan metode penilaiannya. Definisi keaslian yang melekatkan nilai-nilai spiritual pada atribut berwujud dan material tidak dapat diterima, karena sangat dekat dengan penyembahan berhala. Menurut ‘aqidah, misi terpenting Islam adalah membebaskan manusia dari penyembahan berhala sehingga individu hanya tunduk kepada Allah, satu-satunya tuhan. Karenanya, arti kamus Islam adalah “penyerahan.”

Baca Juga: Sejarah Agama dan Proses Masuknya Agama Khonghucu di Indonesia

Konflik sikap terhadap keaslian terlihat dalam pandangan pemerintah Saudi tentang keaslian bangunan dan situs bersejarah yang berhubungan dengan Nabi. Sementara konservator profesional akan melihat struktur bangunan bersejarah sebagai atribut penting dari keaslian situs, otoritas Saudi melihat keaslian lokasi, nama, dan fungsionalitas situs. Mereka sering dengan sengaja menghancurkan bangunan bersejarah dan membangun bangunan modern di lokasi yang sama, dengan nama dan fungsi tempat yang sama, meskipun ada protes dari para profesional konservasi (Kamel 2003, 65-73). Ini tidak boleh disamakan dengan penghancuran warisan non-Islam oleh kelompok militan seperti Taliban dan Da’esh (yang mungkin mengingat ikonoklasme dalam konteks Kristen bersejarah). Ini bertentangan dengan syariah dan, tidak seperti penghancuran di Saudi, telah dikutuk dengan suara bulat oleh para ulama syariah, termasuk Saudi.

Otentikasi — yang berarti metode dan alat untuk menilai keaslian — adalah inti dari Islam. Metodologi yang rumit dan canggih untuk otentikasi hadits dikembangkan dan diamati oleh para sarjana Muslim. Ini melibatkan pemeriksaan teks aktual dari setiap perkataan Nabi, serta rantai perawi yang kembali ke Nabi, dengan perhatian yang sama pada sumber tertulis dan lisan. Menurut metodologi ini, sebuah hadits diberikan satu dari enam tingkatan, yang memenuhi syarat atau mendiskualifikasinya sebagai referensi kanonik untuk syari’at.

Badan literatur tentang otentikasi dalam warisan intelektual Islam sangat besar dan sangat canggih. Ini mempengaruhi pendekatan Muslim terhadap sejarah dan untuk menilai keaslian sumber informasi untuk tujuan yang berbeda. Namun, penilaian keaslian oleh para profesional konservasi dalam konteks Islam tidak mengakui empat belas abad warisan intelektual Islam pada otentikasi. Hal ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa teori dan praktik konservasi modern dimulai di Barat dan sebagian besar tetap bersifat Eurosentris, dengan sedikit atau tanpa kesadaran atau pengakuan atas pencapaian intelektual non-Barat. Ini khususnya benar dalam kasus Islam, berkat tradisi akademis Orientalisme yang panjang. “Klise tentang bagaimana Muslim (atau Mohammedans sebagaimana mereka masih disebut menghina oleh beberapa Orientalis) berperilaku dibicarakan dengan mengabaikan tidak ada yang akan mengambil risiko dalam berbicara tentang orang kulit hitam atau Yahudi. Paling banter, Muslim adalah ‘informan asli’ bagi orientalis ”(Said 2000, 105).

Wakaf

Wakaf adalah mekanisme yang tangguh untuk konservasi dan pengelolaan warisan budaya dalam konteks Islam. Sebagian besar bangunan bersejarah Islam yang berdiri saat ini terikat pada wakaf pengaturan, dan tidak dihancurkan atau diubah secara signifikan sepanjang sejarahnya yang panjang berkat syariah aturan mengenai wakaf.

Wakaf adalah sistem wakaf Islam, yang diprakarsai oleh Nabi sejak tahun-tahun pertama Islam. Seperti sistem wakaf lainnya, wakaf menyiratkan bahwa sumber daya keuangan dijamin untuk membangun investasi yang menghasilkan pendapatan yang didedikasikan untuk pengelolaan, pemeliharaan, dan pemeliharaan lembaga atau bangunan untuk kepentingan publik dan / atau tujuan amal. Namun, penting untuk memahami wakaf dalam pandangan dunia Islam untuk memahami maknanya dan cara kerjanya dalam komunitas Muslim. Motivasi umat Islam untuk membuat dan menghormati wakaf pengaturan adalah karena konsep Islam tentang amal yang berkelanjutan, yang berarti amal yang terus melayani masyarakat jauh melampaui umur pemrakarsa (Amin 1980, 16).

Misalnya, seorang dermawan Muslim dapat membangun rumah sakit dalam wakaf pengaturan, yang berarti juga mengalokasikan sumber daya untuk investasi seperti tanah pertanian, toko, hotel, dan lain-lain, yang pendapatannya mengamankan pengelolaan dan pemeliharaan rumah sakit. Berkat wakaf, rumah sakit Qalawun di Kairo terus berfungsi selama berabad-abad setelah kematian Qalawun sendiri, hingga rencana modernisasi dilaksanakan di Mesir pertengahan abad kesembilan belas sesuai model Eropa dan bertentangan dengan Islam syari’at.

Menurut syariat, wakaf akta dianggap sebagai kontrak dengan Tuhan, artinya begitu wakaf dokumen ditulis dan didaftarkan oleh sistem peradilan, tidak ada seorang pun, bahkan pemrakarsa-pelindung, yang memiliki kekuatan hukum untuk melakukan perubahan ( Mahdy 1991, 32). Begitu sumber daya dialokasikan untuk wakaf pengaturan, kepemilikan mereka menjadi milik Tuhan, dan pengelolaannya akan diawasi oleh hakim atau sistem peradilan. Konsep hukum yang ketat inilah yang memberikan wakaf efisiensi dan keberlanjutan sistem. Rasa hormat umat Islam terhadap wakaf begitu besar bahkan di saat-saat konflik bersenjata, wakaf pengaturan dihormati. Misalnya, ketika Ottoman mengalahkan Mamluk di Mesir pada awal abad keenam belas, dekrit pertama yang dikeluarkan oleh Sultan Ottoman saat memasuki Kairo dengan kemenangan adalah bahwa semua wakaf harus dihormati (Amin 1980, 341).

adalah Wakaf dokumen yang mengikat secara hukum yang menahan pelestarian dan kinerja bangunan atau lembaga. Ini juga merupakan rencana pengelolaan yang menentukan bagaimana itu harus dikelola, dipelihara, dan direvitalisasi bila diperlukan. wakaf Dokumen Menjelaskan dengan sangat rinci bagaimana pendapatan harus dibelanjakan untuk mengamankan kinerja lembaga dan bagaimana fungsinya, termasuk personel, peralatan, dan masalah terkait lainnya. Selanjutnya, wakaf dokumen mengatur kriteria pengangkatan penyelenggara yang harus melaksanakannya di bawah pengawasan sistem hukum setempat.

Absennya wakaf dari teori dan praktik profesional dalam konteks Islam saat ini mungkin merupakan konsekuensi paling merusak dari kurangnya kesadaran dan pengakuan terhadap pandangan dunia Islam. Terlepas dari kesaksian sejarawan tentang peran penting yang wakaf dimainkan dalam konservasi dan pengelolaan warisan budaya,tetap berada di luar domain debat dan praktik konservasi modern.

Keberlanjutan dan Daur Ulang

Penekanan Islam pada keberlanjutan dan pengelolaan lingkungan yang bertanggung jawab mendukung daur ulang bangunan tua dan memberi mereka fungsi baru atau menggabungkannya ke dalam bangunan baru, daripada pembongkaran dan penggantian, seperti yang lebih sering dipraktekkan di zaman modern. Perspektif Islam tentang keberlanjutan didasarkan pada pandangan bahwa tujuan hidup manusia di bumi adalah berbuat baik untuk menyenangkan Allah. Ini menyiratkan upaya manusia untuk mengembangkan lingkungan dengan kepedulian dan kebijaksanaan, terlepas dari apakah orang yang bersangkutan, orang lain, atau tidak ada yang akan mendapat manfaat dari perkembangan yang bijaksana dan seimbang tersebut.6 Petunjuk pengelolaan lingkungan yang bijaksana dapat ditemukan dalam banyak hadits, seperti:

Jangan menyia-nyiakan air bahkan jika berwudhu di tepi sungai besar yang mengalir deras.7

Muslim diperintahkan oleh Alquran untuk mengelola sumber daya dengan bijaksana:

Berikan kepada kerabat dekat, yang membutuhkan dan pelancong yang miskin hak mereka dan jangan menyia-nyiakan, karena yang boros adalah saudara setan; … Dan jangan tangan Anda terikat di leher (saat berbelanja), atau membukanya sepenuhnya, sehingga Anda akan duduk disalahkan dan melarat. (Al-Qur’an 17: 26-29)

Pengelolaan lingkungan yang hati-hati dan menghindari pemborosan yang tidak perlu adalah aspek penting dari sikap Islam terhadap pembangunan, termasuk pembangunan perkotaan. Misalnya, banyak elemen arsitektur seperti kolom marmer dan pintu kayu didaur ulang untuk digunakan pada bangunan baru. Selain itu, bangunan dari periode sebelumnya diadaptasi sebagian atau seluruhnya untuk penggunaan baru. Masjid Abul Hajjaj di Luxor, misalnya, dibangun pada abad ketiga belas, tetapi dimasukkan ke dalam bagian konstruksi Kuil Luxor Mesir kuno.

Selain menjadi alat yang logis untuk mencapai keberlanjutan, daur ulang dalam konteks Islam juga harus dipahami sebagai wujud penerimaan umat Islam terhadap siklus kehidupan untuk segala hal, dan keyakinan bahwa tidak ada yang abadi kecuali Tuhan (Al-Qur’an ‘ sebuah 55: 26–27). Namun, sebuah kata kehati-hatian diperlukan. Mendaur ulang bangunan tua dalam konteks Islam dipraktikkan di masa pramodern, sebelum pembentukan arkeologi sebagai metode ilmiah dan disiplin untuk memahami, memverifikasi, dan otentikasi sejarah dan catatan sejarah. Alquran menginstruksikan umat Islam untuk merefleksikan sisa-sisa materi masyarakat, budaya, dan peradaban sebelumnya sebagai “tanda” atau bukti, seperti dalam ayat yang menjelaskan bahwa Allah menemukan tubuh Firaun, yang mengejar Musa dan Bani Israil lalu tenggelam dalam proses:

Jadi hari ini Kami akan menyerahkan tubuh (mati) Anda (keluar dari laut) agar Anda dapat menjadi tanda bagi mereka yang datang setelah Anda! (Al-Qur’an 10:92)

Dari sudut pandang Islam, jika daur ulang dan penelitian arkeologi bertentangan, prioritas utama akan diberikan kepada arkeologi, karena pentingnya otentikasi sejarah adalah pusat syariah, dan dengan demikian menggantikan aspek-aspek lain. dan nilai-nilai.

Masjid Bersejarah Masjid

bersejarah adalah contoh nyata dari sikap yang saling bertentangan dalam konteks Islam. Sebagian besar, jika tidak semua, masjid pra modern di seluruh dunia Islam terikat pada wakaf pengaturan yang mengamankan sumber daya keuangan dan rencana manajemen untuk memeliharanya dan memastikan bahwa mereka berfungsi secara efektif. Pembentukan negara-bangsa mayoritas Muslim di zaman modern, mengikuti model Eropa, dan sentralisasi administrasi selanjutnya untuk layanan publik berarti bahwa badan pemerintah didirikan untuk melaksanakan tanggung jawab atas pengelolaan semua masjid di kota, wilayah. , atau negara. wakaf Investasi penghasil pendapatan juga terpusat dan dianggap sebagai kumpulan sumber daya keuangan kolektif, yang akan dibelanjakan sesuai dengan prioritas yang diidentifikasi oleh birokrat, politisi, dan pembuat keputusan, terlepas dari apa yang dinyatakan dalam setiap wakaf dokumen oleh pendirinya. Akibatnya, efisiensi manajemen dan pemeliharaan masjid terganggu.

Identifikasi dan pencatatan masjid pramodern sebagai “bangunan bersejarah” berarti lebih jauh mengkompromikan konservasi, pemeliharaan, dan pengelolaannya, karena terbagi antara kementerian kebudayaan, yang berkaitan dengan masalah konservasi, dan kementerian wakaf (jamak wakaf) dan urusan agama, yang berkaitan dengan masalah agama dan fungsional. Pelayanan kebudayaan mencontoh contoh-contoh Eropa yang mengidentifikasi budaya sebagai “budaya tinggi” mengikuti pola pikir Eropa (opera, musik klasik, teater, bioskop, seni rupa, dan warisan budaya) yang tidak memiliki relevansi di antara komunitas Arab-Muslim tradisional. Setiap masalah budaya yang terkait dengan Islam secara formal dianggap agama daripada budaya, dan menjadi tanggung jawab kementerian wakaf dan urusan agama.

Terlepas dari ketidakefisienan pengelolaan dan konservasi sumber daya warisan Islam, pengaturan “modern” ini bertentangan dengan esensial syariah aturan yang melarang pengeluaran pendapatan dari wakaf sumber untuk alasan yang berbeda dari yang dinyatakan oleh para pendiri. Lebih lanjut, menurut tatanan modern, dalam kasus konflik antara nilai warisan yang diidentifikasi dan diperjuangkan oleh para profesional konservasi, dan nilai fungsional yang diidentifikasi dan diperjuangkan oleh wakaf pejabat atau masyarakat setempat, prioritas selalu diberikan pada nilai warisan. Dalam banyak kasus, hasilnya membuat masjid bersejarah menjadi kurang bermakna dan kurang relevan bagi masyarakat lokal dan pemangku kepentingan lainnya.

Masalah konservasi dan pengelolaan masjid bersejarah dapat dilihat di seluruh kota bersejarah Kairo. Beberapa masjid agung dengan kapasitas dan fasilitas yang sangat besar untuk menampung fungsi-fungsi yang berhubungan dengan masjid, seperti pendidikan, tempat tinggal santri, dan air mancur minum, tergeletak kosong dan hampir tidak digunakan oleh masyarakat setempat, seperti dalam kasus Masjid Ibn Tulun dan masjid di Sultan Hassan dan Rifa’i, yang diisolasi dari lingkungan perkotaan mereka dengan pagar dan loket tiket untuk tujuan pariwisata. Masjid bersejarah lainnya di Kairo digunakan dengan baik tetapi tidak disesuaikan dengan kebutuhan penggunanya. Misalnya penerangan, tempat wudhu, penyimpanan sepatu, dan parkir mobil biasanya ditangani secara ad-hoc karena berada di titik buta antara dua otoritas utama yang bertanggung jawab. Ini terwujud di banyak masjid di kota bersejarah, seperti Masjid Sinan Pasha (gbr 9.3).

Elemen fungsional di Masjid Sinan Pasha di Bulaq, Kairo, dipasang dan dikelola oleh pengguna tanpa keterlibatan efektif profesional konservasi.

Sabils

Bersejarah sabils (minum air mancur) adalah contoh dari struktur bersejarah nonreligius dalam konteks Islam. Di Kairo pramodern banyak sabil dibangun di seluruh kota sebagai tindakan amal oleh berbagai dermawan untuk menawarkan air kepada orang yang lewat. Meskipun sabil bukanlah bangunan keagamaan, mereka dimotivasi oleh gagasan Islam bahwa “amal terbaik adalah memberikan air untuk minum,” menurut Alquran dan hadits (Mostafa 1989, 34).

Semua Bersejarah sabil Kairo dibangun dalam wakaf pengaturan yang mengamankan dana dan mekanisme pengelolaan untuk memungkinkan mereka berfungsi secara efektif. Ini berlangsung sampai daftar sabils sebagai bangunan bersejarah di akhir abad kesembilan belas. Akibatnya, semua bersejarah sabil diubah dari lembaga amal yang menawarkan layanan yang sangat dibutuhkan publik ke monumen tanpa fungsi atau makna. Pembenaran yang dibuat untuk menghentikan fungsi bersejarah sabil adalah bahwa air tidak boleh disimpan atau disajikan dalam bangunan bersejarah yang rapuh ini, agar tidak mempercepat kerusakannya.

Dari sudut pandang Islam, mencegah tindakan amal menawarkan air minum tidak dapat diterima. Ini mungkin menjelaskan sikap negatif komunitas lokal terhadap bersejarah ini sabil, bahkan jika mereka diadaptasi untuk fungsi baru. Sabil dari Muhammad ‘Ali di Jalan al-Mu’izz adalah contoh dari masalah ini (gambar 9.4).lain Sabils bahkan dirampok perlengkapan arsitekturnya tanpa banyak perhatian dari masyarakat setempat. Sabil dari Ruqayyah Dudu adalah contoh dari masalah ini (gambar 9.5). Palung minum bersejarah untuk hewan menderita masalah yang sama. Contohnya adalah bak minum Sultan Qayetbay, yang telah diperbaiki, ditutup, dikelilingi pagar, dan segera menjadi tempat yang nyaman untuk mengumpulkan sampah untuk seluruh jalan (Gbr 9.6).

Tanda yang jelas bahwa menawarkan air untuk orang yang lewat masih dihargai sebagai tindakan amal, dan bahwa layanan seperti itu dibutuhkan saat ini dari sudut pandang fungsional, adalah ad-hoc sabil yang muncul dalam berbagai bentuk dan bentuk di banyak jalan di Kairo, khususnya di daerah informal.

Uncategorized