Arti dari apa itu Agama Buddha

Arti dari apa itu Agama Buddha

www.do-not-zzz.comArti dari apa itu Agama Buddha. Ajaran yang didirikan oleh Buddha dikenal, dalam bahasa Inggris, sebagai Buddhisme. Mungkin ditanyakan, siapakah Buddha itu? Seorang Buddha adalah orang yang telah mencapai Bodhi; dan yang dimaksud dengan Bodhi adalah kebijaksanaan, keadaan ideal intelektual dan kesempurnaan etika yang dapat dicapai oleh manusia melalui sarana manusia murni. Istilah Buddha secara harfiah berarti yang tercerahkan, seorang yang mengetahui. Umat ​​Buddha percaya bahwa seorang Buddha lahir di setiap kurun waktu tertentu, dan Buddha kita — orang bijak Gautama yang mencapai pencerahan di bawah pohon bodhi Buddhagaya di India — adalah yang ketujuh berturut-turut.

Gotama lahir sebagai putra seorang raja India di perbatasan Nepal modern 623 tahun sebelum Masehi. Orang-orang bijak kerajaan meramalkan bahwa dia akan menjadi seorang kaisar atau Buddha, dan ayahnya, menginginkan dia menjadi seorang kaisar, membuatnya benar-benar terasing dari semua hal yang tidak menyenangkan, sehingga dia tidak menjadi bijak dengan melihat kehidupan. Tetapi para dewa tahu bahwa Gotama harus menjadi Buddha, jadi mereka mengunjungi bumi dalam berbagai bentuk untuk membiarkannya melihat mereka. Pada tiga hari berturut-turut, ketika dalam perjalanan ke taman kerajaan, Gotama melihat seorang lelaki tua, lelaki sakit, dan mayat, dan dengan demikian ia mengetahui bahwa manusia — semua lelaki — harus menderita dan mati. Pada hari keempat dia melihat seorang bhikkhu; dari sini ia memahami bahwa untuk mempelajari cara mengatasi kesedihan universal manusia, ia harus melepaskan kesenangan duniawi. Karena itu, pada usia dua puluh sembilan tahun, dia meninggalkan kerajaannya dan menjadi seorang pertapa.

  1. Gotama menjelajahi pedesaan, mencari kebenaran dan kedamaian. Dia mendekati banyak guru terkemuka pada zamannya, tetapi tidak ada yang bisa memberikan apa yang dia cari. Dia dengan giat mempraktikkan semua pertapaan keras kehidupan biarawan, berharap mencapai Nirvana. Akhirnya tubuh halusnya menjadi hampir seperti kerangka. Tapi semakin dia menyiksa tubuhnya semakin jauh dia dari tujuannya. Menyadari kesia-siaan penyiksaan diri, dia akhirnya memutuskan untuk mengikuti jalan yang berbeda, menghindari rasa sakit dan kesenangan yang ekstrim.

Jalan baru yang dia temukan adalah Jalan Tengah, Jalan Berunsur Delapan, yang kemudian menjadi bagian dari ajarannya. Dengan mengikuti jalan ini, kebijaksanaannya tumbuh menjadi kekuatan penuhnya, dan dia menjadi Buddha.

Sebagai seorang pria, Pangeran Gotama, dengan kemauan, cinta, dan kebijaksanaannya sendiri, mencapai Kebuddhaan — tingkat kesempurnaan yang tertinggi — dan dia mengajari para pengikutnya untuk percaya bahwa mereka mungkin melakukan hal yang sama. Setiap orang, di dalam dirinya, memiliki kekuatan untuk menjadikan dirinya baik, bijak, dan bahagia.

Baca Juga: 2 Bangunan Kesenian Islam di Spanyol Menjadi Warisan Dunia

Semua ajaran Buddha dapat diringkas menjadi satu kata: Dhamma. Itu berarti kebenaran, apa adanya. Itu juga berarti hukum, hukum yang ada di dalam hati dan pikiran manusia itu sendiri. Itu adalah prinsip kebenaran. Oleh karena itu, Sang Buddha mengimbau manusia untuk menjadi mulia, murni, dan dermawan bukan untuk menyenangkan Dewa Tertinggi manapun, tetapi untuk menjadi jujur ​​kepada yang tertinggi dalam dirinya.

Dhamma, hukum kebenaran ini, tidak hanya ada di hati dan pikiran manusia, tetapi juga ada di alam semesta. Seluruh alam semesta adalah perwujudan dan wahyu Dhamma. Ketika bulan terbit dan terbenam, hujan datang, tanaman tumbuh, musim berubah, itu karena Dhamma, karena Dhamma adalah hukum alam semesta yang membuat materi bertindak dengan cara yang diungkapkan oleh studi kita tentang ilmu alam.

Jika seseorang mau hidup dengan Dhamma, dia akan lepas dari kesengsaraan dan sampai ke Nirwana, pelepasan terakhir dari semua penderitaan. Bukan dengan jenis doa apa pun, atau dengan upacara apa pun, atau dengan permohonan kepada Tuhan, seseorang akan menemukan Dhamma yang akan menuntunnya ke tujuannya. Dia akan menemukannya hanya dengan satu cara — dengan mengembangkan karakternya sendiri. Perkembangan ini datang hanya melalui pengendalian pikiran dan pemurnian emosi. Sampai seseorang menghentikan badai di dalam hatinya, sampai dia menyampaikan cinta kasihnya kepada semua makhluk, dia tidak akan mampu mengambil langkah pertama pun menuju tujuannya.

Jadi agama Buddha sama sekali bukan agama, dalam arti kata itu dipahami secara umum. Ini bukanlah sistem iman atau penyembahan. Dalam agama Buddha, tidak ada yang namanya kepercayaan pada tubuh dogma yang harus diambil berdasarkan keyakinan, seperti kepercayaan pada Makhluk Tertinggi, pencipta alam semesta, realitas jiwa yang abadi, penyelamat pribadi, atau malaikat agung yang seharusnya melaksanakan kehendak Dewa Tertinggi. Agama Buddha dimulai sebagai pencarian kebenaran. Sang Buddha mengajarkan bahwa kita harus percaya hanya apa yang benar menurut pengalaman kita sendiri, yang sesuai dengan akal dan kondusif untuk kebaikan dan kesejahteraan tertinggi semua makhluk. Pria harus mengandalkan diri sendiri. Meskipun ia mungkin “berlindung kepada Buddha, ” ungkapan yang digunakan ketika seseorang berjanji untuk menjalani kehidupan yang benar, ia tidak boleh menjadi korban dari keyakinan buta bahwa Buddha dapat menyelamatkannya. Buddha dapat menunjukkan jalannya, tetapi dia tidak bisa berjalan untuk kita.

Kebenaran yang dilihat oleh umat Buddha ketika dia melihat sekelilingnya adalah kebenaran sebab dan akibat. Setiap tindakan, tidak peduli betapa kecilnya, menghasilkan akibat; setiap akibat pada gilirannya menjadi, sebab dan menghasilkan masih efek lebih lanjut. Tidak ada artinya menanyakan Penyebab Pertama. Penyebab Pertama tidak dapat dibayangkan; sebaliknya, sebab dan akibat bersifat siklus, dan alam semesta ini ketika mati dan hancur akan memunculkan alam semesta lain, sama seperti yang ini terbentuk dari materi yang tersebar dari alam semesta sebelumnya. Asal mula alam semesta, seperti yang dimiliki setiap orang atau benda di dalamnya, bergantung pada rantai penyebab sebelumnya, yang terus berlanjut dalam siklus kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali Ini adalah prinsip ketergantungan asal mula.

Bagaimana dengan jiwa? Sang Buddha mengajarkan bahwa tidak ada jiwa atau diri, dan ia menggunakan metafora gerobak. Jika Anda melepas roda dan asnya, papan lantai dan sisinya, porosnya, dan semua bagian lain dari gerobak, apa yang tersisa? Tidak lain adalah konsep gerobak, yang akan sama ketika gerobak baru dibuat. Jadi proses fenomena psikofisik yang tidak terputus bergerak dari kehidupan ke kehidupan. Setiap kehidupan lewat seketika dalam kematian ke kehidupan baru, dan kehidupan baru adalah akibat dari penyebab di kehidupan lama. Nyala lilin saat ini berbeda dengan nyala api yang terbakar sesaat yang lalu, namun nyala api itu terus menerus.

Jadi dalam rantai sebab akibat yang saling bergantung, semua keberadaan fenomenal terus berubah. Unsur-unsur tersebut bergabung dan bergabung kembali tanpa substansi yang mendasari, atau jiwa, untuk memberi mereka keabadian. Inilah Roda Kehidupan. Penyebab utama dari kegelisahan, penderitaan, yaitu banyaknya makhluk yang memutar Roda Kehidupan, adalah nafsu keinginan atau keinginan egois akan keberadaan, dan keinginan inilah yang menggerakkan kekuatan hidup. Keinginan terwujud dalam tindakan. Tindakan ini pada kenyataannya adalah kemauan atau kemauan, yang bertanggung jawab atas penciptaan makhluk. Ini disebut karma dalam bahasa Sanskerta, tetapi dalam bahasa Pali, yang diucapkan Buddha dan di mana semua kitab Buddha ditulis, itu dilembutkan menjadi kamma.

  1. Di alam semesta ini di mana tidak ada yang permanen, semua perubahan diatur oleh kamma atau kekuatan kamma. Kamma berarti tindakan. Dalam pengertian umumnya, kamma berarti semua perbuatan baik dan buruk. Kamma mengacu pada semua jenis tindakan yang disengaja baik mental, verbal, atau fisik, yaitu, semua pikiran, perkataan, dan perbuatan. Dalam pengertian utamanya, kamma berarti semua kemauan moral dan tidak bermoral.

Kamma, meskipun mengaktifkan rantai sebab dan akibat, bukanlah determinisme, juga bukan alasan untuk fatalisme. Masa lalu mempengaruhi masa kini, tetapi tidak mendominasinya. Masa lalu adalah latar belakang kehidupan berjalan dari waktu ke waktu; masa lalu dan masa kini mempengaruhi masa depan. Hanya momen saat ini yang ada, dan tanggung jawab untuk menggunakan momen saat ini untuk kebaikan atau keburukan terletak pada setiap individu.

Setiap tindakan menghasilkan efek; itu sebab pertama dan akibat sesudahnya. Oleh karena itu kita berbicara tentang kamma sebagai “hukum sebab dan akibat.” Jika Anda melempar batu ke dalam kolam, riaknya menyebar ke pantai, tetapi itu belum semuanya, karena riak kembali ke dalam sampai mereka menyentuh batu itu lagi. Efek dari tindakan kita kembali kepada kita, dan selama tindakan kita dilakukan dengan niat jahat, gelombang efek akan kembali kepada kita sebagai kejahatan. Tetapi jika kita baik hati dan menjaga diri kita tetap damai, gelombang masalah yang kembali akan datang. menjadi lemah sampai mereka mati dan kamma baik kita akan kembali kepada kita dalam berkah.

Di dunia sekitar kita ada banyak ketidaksetaraan dalam diri manusia — beberapa kaya, yang lain miskin, beberapa hidup penuh, yang lain mati muda, dll. Menurut Buddhisme, ketidaksetaraan yang ada disebabkan, sampai batas tertentu, oleh lingkungan — yang dengan sendirinya dibentuk oleh sebab dan akibat — dan pada tingkat yang lebih tinggi oleh sebab, yaitu kamma, yang ada di saat ini, di masa lampau. , dan masa lalu yang jauh. Manusia sendirilah yang bertanggung jawab atas kebahagiaan dan kesengsaraannya sendiri amma bukanlah takdir atau takdir atau determinisme buta. Manusia memiliki sejumlah keinginan bebas; dia dapat mengubah tindakannya dan mempengaruhi masa depannya. Setiap tindakan, baik mental maupun fisik, cenderung menghasilkan sejenisnya. Jika seseorang melakukan perbuatan baik atau memikirkan hal yang baik, efeknya pada dirinya adalah meningkatkan kecenderungan kebaikan dalam dirinya.

Pemahaman tentang kamma memberi kita kekuatan. Semakin kita menjadikan doktrin kamma sebagai bagian dari hidup kita, semakin banyak kekuatan yang kita peroleh, tidak hanya untuk mengarahkan masa depan kita, tetapi juga untuk membantu sesama makhluk dengan lebih efektif. Praktik kamma baik, ketika dikembangkan sepenuhnya, akan memungkinkan kita untuk mengatasi kejahatan dan bahkan mengatasi kamma itu sendiri, sehingga membawa kita ke tujuan kita, Nirwana.

Prinsip kemunculan bergantungan dan hukum kamma memberikan latar belakang untuk memahami hakikat kelahiran kembali. Menurut Buddhisme, kematian adalah “akhir sementara dari fenomena sementara”. Ini bukanlah pemusnahan total makhluk, karena meskipun kehidupan organik telah berhenti, kekuatan kamma yang sampai sekarang menggerakkan tidak dimusnahkan. Bentuk fisik kita hanyalah manifestasi lahiriah dari kekuatan kamma yang tidak terlihat. Ketika bentuk saat ini lenyap, bentuk lain mengambil tempatnya sesuai dengan dorongan keinginan baik atau buruk — kamma yang paling kuat — pada saat sebelum kematian.

Pada saat kematian, kekuatan kamma tetap sama sekali tidak terganggu oleh hancurnya tubuh fisik, dan lenyapnya kesadaran saat ini menciptakan kondisi untuk terwujudnya tubuh yang segar pada kelahiran yang lain. Arus kesadaran mengalir seperti sungai yang dibangun oleh anak-anak sungainya dan mengalirkan airnya ke pedesaan yang dilaluinya. Kontinuitas fluks pada saat kematian tidak terputus pada titik waktu; tidak ada celah dalam arus kesadaran, dan oleh karena itu tidak ada ruang apapun untuk tahap peralihan antara kehidupan ini dan kehidupan selanjutnya. Kelahiran kembali terjadi segera.

Makhluk saat ini, keberadaan saat ini, dikondisikan oleh cara seseorang menghadapi keadaan di akhir dan di semua kehidupan lampau. Karakter dan keadaan seseorang saat ini adalah hasil dari semua yang telah ia lakukan hingga saat ini, tetapi akan menjadi seperti apa ia di masa depan tergantung pada apa yang ia lakukan sekarang di masa kini. Buddha sejati menganggap kematian sebagai kejadian sesaat antara satu kehidupan dan penerusnya dan memandang pendekatannya dengan ketenangan. Perhatiannya satu-satunya adalah bahwa masa depannya harus sedemikian rupa sehingga kondisi kehidupan itu dapat memberinya kesempatan yang lebih baik untuk menyempurnakan dirinya sendiri.

Agama Buddha mengajarkan bahwa dengan latihan meditasi dan konsentrasi, ingatan dapat dilatih. Dengan meditasi dan budaya pikiran, seseorang dapat memperoleh kekuatan untuk melihat kelahirannya kembali sebagai sebuah tautan, atau rangkaian tautan, dalam sebuah rantai kelahiran; seseorang juga dapat memperoleh kekuatan untuk melihat kembali kehidupan sebelumnya. Tidak hanya itu, tetapi Buddhisme juga mengajarkan bahwa dengan pencapaian Nirwana dalam kehidupan ini sendiri, melalui pencerahan dan kebijaksanaan sejati, seseorang dapat mencapai akhir dari rantai kelahiran kembali ini.

Baca Juga: Ajaran Kemoralan Dalam Karma Kagyu Institut Agama Budha Asia

Nirvana, keadaan yang dicita-citakan oleh semua umat Buddha, adalah lenyapnya keinginan dan karenanya akhir dari penderitaan. Nirwana dalam bahasa Sansekerta berarti “ledakan”. Itu dipahami sebagai pemadaman nyala api keinginan pribadi, pemadaman api kehidupan. Di antara orang Barat, Nirwana sering dianggap sebagai keadaan negatif, semacam “ketiadaan”. Tetapi dalam kitab suci Buddhis hal itu selalu dijelaskan dalam istilah yang positif; perlindungan tertinggi, keamanan, emansipasi, perdamaian, dan sejenisnya. Nirwana adalah kebebasan, tetapi bukan kebebasan dari keadaan; itu adalah kebebasan dari ikatan yang kita telah mengikatkan diri kita pada keadaan. Orang itu bebas yang cukup kuat untuk berkata, “Apa pun yang datang aku terima sebagai yang terbaik.”

Nirwana adalah sekaratnya kekuatan kamma. Umat ​​Buddha naik ke Nirwana melalui banyak tahapan Jalan Tengah, jalan kebijaksanaan, moralitas, dan kendali. Tidak ada cukup ruang di sini bahkan untuk menyebutkan fase-fase ini atau berbagai aspek dari tata cara yang direkomendasikan oleh Buddha dalam kitab suci-Nya yang luas; tetapi dapat diterima begitu saja bahwa kehidupan umat Buddha yang teliti itu penuh dan kaya. Melalui siklus kelahiran kembali dia naik, dia menyempurnakan dirinya, dia menaklukkan keinginannya melalui kebijaksanaan dan cinta. Perlahan kekuatan kamma surut, nyala api padam.

Akar masalah manusia adalah ketidaktahuannya yang paling utama. Dari ketidaktahuan muncullah keinginan, yang menggerakkan kekuatan kamma. Karenanya jalan menuju Nirvana terletak melalui pengetahuan, dan kita kembali ke lingkaran penuh Dhamma, ajaran Buddha. Karena dalam Dhamma, sebagai kebenaran, kebohongan terbebas dari ketidaktahuan dan keinginan dan perubahan yang terus-menerus, dan Buddha telah menunjukkan kepada kita jalan menuju kebenaran.

  1. Lalu, apa arti dari Buddhisme? Akhirnya agama Buddha, meskipun tidak secara tegas dikatakan sebagai agama, adalah latihan sistematis dalam spiritualitas, tentu saja salah satu yang terbesar yang pernah dipahami. Ia menawarkan kepada individu sarana yang dengannya ia dapat memenuhi dirinya sendiri melalui pemahaman, akhirnya mencapai tataran supraperson di mana baik diri maupun pengetahuan diri tidak lagi berguna. Meister Eckhart, mistikus Kristen yang hebat, berkata: “Kerajaan Tuhan tidak lain adalah untuk mereka yang benar-benar mati.” Umat ​​Buddha akan setuju, meskipun dia mungkin lebih suka cara yang tidak terlalu suram untuk mengatakannya. Nirwana dalam hidup, kedamaian yang “melampaui semua pemahaman,” adalah penaklukan kehidupan, penemuan yang permanen dalam aliran kecelakaan dan keadaan psikofisiknya. Umat ​​Buddha percaya bahwa melalui meditasi dan pikiran keras yang baik dia dapat mengikuti Buddha melalui tahapan pencerahan berturut-turut dan akhirnya mencapai kebijaksanaan sempurna yang melampaui semua kebutuhan.

Tetapi tidak berarti semua penganut Buddha adalah biksu atau ahli. Apa arti Buddhisme bagi orang biasa yang melakukan pekerjaannya di dunia? Sepanjang ajaran Buddha, tekanan berulang diletakkan pada kemandirian dan resolusi. Agama Buddha membuat manusia berdiri di atas kakinya sendiri, itu membangkitkan kepercayaan diri dan energinya. Sang Buddha berulang kali mengingatkan para pengikutnya bahwa tidak ada seorang pun, baik di surga maupun di bumi, yang dapat membantu mereka atau membebaskan mereka dari hasil perbuatan jahat mereka di masa lalu. Umat ​​Buddha tahu bahwa kekuatan pikiran dan jiwanya cukup untuk membimbingnya di masa kini dan membentuk masa depannya dan akhirnya membawanya ke kebenaran. Dia tahu bahwa dia memiliki kekuatan yang pada akhirnya tak tertandingi.

Selain itu, Buddhisme dengan tegas menunjukkan aspek moral dari kehidupan sehari-hari. Meskipun Nirwana bersifat amoral, dalam arti bahwa perdamaian terakhir melampaui konflik kebaikan dan kejahatan, jalan menuju kebijaksanaan jelas merupakan jalan moral. Ini mengikuti secara logis dari doktrin kamma. Setiap tindakan harus menghasilkan efek, dan tindakan sendiri menghasilkan efek dalam kehidupannya sendiri. Dengan demikian, kekuatan kamma yang membawa kita ke depan tanpa terelakkan hanya dapat menjadi kekuatan untuk kebaikan, yaitu, untuk kebijaksanaan tertinggi kita, jika setiap tindakan adalah tindakan yang baik.

Doktrin ini menemukan ekspresi tertingginya dalam metta, tujuan Buddha tentang cinta yang universal dan mencakup semua. Metta berarti lebih dari sekedar perasaan persaudaraan atau kebaikan hati, meskipun ini adalah bagian darinya. Itu adalah kebajikan aktif, cinta yang diekspresikan dan dipenuhi dalam pelayanan aktif untuk mengangkat sesama makhluk. Metta berjalan seiring dengan sifat suka menolong dan keinginan untuk melepaskan kepentingan pribadi untuk meningkatkan kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia. Ini adalah metta yang dalam Buddhisme merupakan dasar dari kemajuan sosial. Metta , akhirnya, adalah tingkat simpati yang paling luas dan paling kuat, yang diekspresikan dalam pergolakan penderitaan dan perubahan. Buddha sejati melakukan yang terbaik untuk melatih metta terhadap setiap makhluk hidup dan mengidentifikasi dirinya dengan semua, tidak membuat perbedaan apapun terkait dengan kasta, warna kulit, kelas, atau jenis kelamin.

Selain itu, tentu saja, ajaran Buddha adalah kekuatan budaya utama dalam kehidupan Oriental, sama seperti Alkitab adalah sumber utama dari banyak seni dan pemikiran Barat. Namun, kitab suci Buddha lebih besar dan lebih rinci daripada Alkitab Kristen, dan dalam terjemahannya akan mengisi selusin jilid. Dalam Pali, bahasa kitab suci, ajaran Buddha disebut Tripitaka, yang berarti “Tiga Keranjang.”

Vinaya Pitaka, “Keranjang Disiplin,” terdiri dari lima buku yang menjelaskan aturan-aturan kehidupan monastik. Sutta Pitaka, “Keranjang Wacana,” adalah kumpulan diskusi, cerita, puisi, dan peribahasa, yang ditulis dalam bahasa sederhana, menyampaikan semua ajaran Buddha praktis. Keranjang ketiga, Abhidhamma Pitaka, atau “Keranjang Hal-Hal Tertinggi”, berhubungan dengan masalah epistemologis, metafisik, dan psikologis dan menarik terutama bagi para filsuf terlatih.

Dengan demikian, Tripitaka menawarkan bimbingan yang kohesif di setiap tingkat aktivitas intelektual, etika, dan spiritual. Kata Buddha adalah terang, lampu untuk Burma — dan untuk semua orang.

 

Berita Agama