Chaitya Dalam Hindu

Chaitya Dalam Hindu

www.do-not-zzz.comChaitya Dalam Hindu. Chaitya-griha atau Chaitya mengacu pada tempat suci, atau ruang doa dalam agama Hindu. Istilah ini paling umum dalam agama Buddha dan mengacu pada ruangan dengan pagoda melingkar dan apsa di ujung lain pintu masuk, dan atap tinggi dengan profil melingkar. Faktanya, chaitya adalah pagoda itu sendiri, sedangkan arsitektur India adalah aula chaitya, namun perbedaan ini sering diabaikan. Di luar India, penganut Buddha menggunakan istilah tersebut untuk menunjukkan monumen bergaya lokal, seperti stupa kecil di Nepal, Kamboja, Indonesia, dan tempat lain. Dalam teks sejarah Jainisme dan Hindu, termasuk teks yang berkaitan dengan arsitektur, chaitya mengacu pada tempat suci, tempat suci atau monumen suci.

Contoh paling awal yang masih hidup adalah pahatan batu India. Para ahli setuju bahwa bentuk standar mengikuti tradisi ruang berdiri bebas yang terbuat dari kayu dan bahan tanaman lainnya, tidak ada yang bertahan. Langit-langit berusuk berkubah meniru struktur kayu. Pada contoh sebelumnya, kayu digunakan sebagai dekorasi dan tulang rusuk kayu ditambahkan ke atap batu. Di “Chaitya Agung” dari Gua Bhaja dan Gua Karla, tulang rusuk kayu lokal bertahan. Di tempat lain, tanda di langit-langit menunjukkan lokasi mereka sebelumnya. Belakangan, tulang rusuk ini dipotong menjadi batu. Biasanya elemen kayu (misalnya, layar, balkon, dan balkon) ditambahkan ke struktur batu. Contoh yang bertahan serupa dalam tata letak besar, meskipun desainnya telah dikembangkan selama berabad-abad.

Aula itu tinggi dan panjang, tapi agak sempit. Titik terjauh adalah stupa, yang merupakan fokus pengabdian. Parikrama adalah tindakan berjalan-jalan atau mengelilingi pagoda, merupakan upacara dan pengabdian yang penting, dan selalu ada ruang untuk memungkinkannya. Ujung aula berbentuk bulat, seperti apsis bangunan barat. Selalu ada kolom di sepanjang dinding samping yang menjulang ke awal atap berkubah, dan ada lorong di belakang kolom, membentuk lorong tengah dan nave, dan memungkinkan ritual mengelilingi atau pradaksina di sekitar pagoda atau di sekitar lorong di belakang kolom. Di bagian luar, terdapat beranda, biasanya dengan dekorasi yang sangat rumit, dan pintu masuk yang relatif rendah, biasanya dengan galeri di atasnya. Kecuali untuk pintu masuk, satu-satunya cahaya alami datang dari jendela besar berbentuk tapal kuda di atas balkon, menggemakan penyok atap bagian dalam. Anehnya, meskipun keturunan setengah awal ada beberapa abad yang lalu, efek keseluruhannya mirip dengan gereja-gereja Kristen kecil di awal Abad Pertengahan.

Baca Juga: Biografi Cak Nun (Emha Ainun Nadjib)

Chaityas muncul di tempat yang sama dengan vihara, jenis bangunan ini sangat kontras dengan aula tengah berbentuk persegi panjang yang memiliki langit-langit rendah dan biasanya memiliki bukaan-bukaan kecil ke segala arah. Biasanya candi-candi ini terletak di bagian tengah tembok belakang, pada contoh awal terdapat stupa, atau kemudian arca Buddha. Biara merupakan bangunan utama dalam kompleks candi Budha yang digunakan untuk kehidupan, belajar dan berdoa. Situs besar yang khas berisi banyak biara untuk setiap chaitya.

Etimologi

“Caitya”, dari akar cita atau ci yang berarti “menumpuk”, dalam kata Sansekerta yang berarti gundukan atau alas atau “kuburan”, yang berarti “tumpukan”. Ini adalah bangunan suci yang memiliki arti lebih spesifik di berbagai daerah, termasuk “caityavṛkṣa” dari pohon keramat.

Menurut KL Chanchreek, dalam literatur Jain awal, caitya berarti ayatana atau kuil tempat tinggal para biarawan. Ini juga berarti bahwa patung Ja yang ditempatkan di kuil, tetapi secara garis besar, itu adalah simbol kuil mana pun. Dalam beberapa teks, ini disebut arhat- caitya atau jina-caitya, yang berarti tempat suci Arhat atau Jina. Situs arkeologi utama Janaisme kuno, seperti Kankali Tila dekat Mathura, menunjukkan pohon caitya, stupa caitya, lengkungan Katia, dan bermeditasi pada Mahendra-dvajas dan Tirthankara.

Kata caitya muncul dalam literatur Hindu Veda. Dalam sastra Buddha dan Hindu awal, itu disebut “monumen bertumpuk” atau “pohon suci”, tempat mereka bertemu atau bermeditasi. Jan Gonda dan cendekiawan lain menunjukkan bahwa arti chaitya dalam teks Hindi bervariasi dari konteks ke konteks dan memiliki arti umum “tempat suci, tempat ibadah”, “peringatan” atau arti lain. Untuk memberikan “perlindungan” bagi manusia, terutama dalam kitab suci Buddha Grhya. Dua profesor studi Buddhis, Robert E. Buswell dan Donald Lopez, keduanya mengatakan bahwa caitya dalam bahasa Sanskerta berarti “gutam, tempat suci atau tempat suci” baik dalam konteks Buddha maupun non-Buddha.

Motif dekoratif menjadi “Lengkungan chaitya”

“Lengkungan chaitya” di sekitar jendela besar di atas pintu masuk, gavaksha (Sanscritgavākṣa) atau chandrashala sering diulang sebagai pola sekunder dalam dekorasi, dan versi perkembangannya berlanjut lama setelah aula chaitya yang sebenarnya tidak ada lagi. Dibangun oleh umat Buddha di dekorasi Hinduisme dan Ja agama itu. Dalam hal ini, dapat berupa bingkai yang rumit, tersebar cukup lebar di sekeliling medali berbentuk lingkaran atau setengah lingkaran, dan dapat berisi patung orang atau kepala. Tahap sebelumnya ditampilkan di pintu masuk gua ke-19 Gua Ajanta (c. 475-500), di mana empat area yang didekorasi secara horizontal menggunakan pola “lengkungan chaitya” yang berulang pada pita polos (dua di teras yang menonjol Di, dua di akan melakukan). Ada kepala di dalam setiap lengkungan.

Perkembangan

Aula paling awal di Chaitya berasal dari abad ke-3 SM. Mereka biasanya mengikuti rencana perayap dan dapat berupa batu atau mandiri.

Gua Chaitya 26 di Ajanta terdiri dari patung Buddha berukuran besar dengan lorong di belakang pilar dan dindingnya dihiasi dengan relief. Model Karli kurang bisa beradaptasi.

Auditorium paling awal yang sebanding dengan kapel berasal dari abad ke-3 SM. Ini adalah Gua Barabar (Gua Lomas Rishi dan Gua Sudama), yang dipahat dari batu dan digali oleh Ajivikas atau kelompok agama dan filosofis non-Buddha pada masa pemerintahan Raja Ashoka. Banyak ahli percaya bahwa itu menjadi “prototipe gua Buddha di Deken Barat bagian barat”, terutama kapel yang digali antara abad ke-2 SM dan abad ke-2 Masehi.

Pagoda Chaityas awal didedikasikan untuk ruang bagi para biksu untuk beribadah. Hal ini mencerminkan salah satu perbedaan awal antara Buddhisme awal dan Hinduisme Dibandingkan dengan metode pribadi Hindu, Buddhisme cenderung mengumpulkan penyembahan. Chaitya grha awal dipotong menjadi batu hidup sebagai gua. Itu adalah simbol dan tempat bagi kehidupan jemaah Sangha (uposatha).

Toilet batu yang paling awal, seperti pispot berdiri bebas, terdiri dari ruang melingkar bagian dalam dan aula persegi panjang luar. Ruang lingkar dalam memiliki pilar-pilar yang membentuk jalur melingkar mengelilingi pagoda, sedangkan aula persegi panjang luar untuk jamaah. Seiring waktu, dinding yang memisahkan pagoda dari aula telah dihancurkan untuk membuat aula amfibi dengan nave dan pilar di sekeliling pagoda.

Chaitya di Gua Bhaja mungkin adalah auditorium chaitya paling awal yang masih ada, dibangun pada abad ke-2 SM. Ini terdiri dari aula amfibi dengan pagoda. Kolom miring ke dalam meniru kolom kayu pada struktur yang dibutuhkan untuk mempertahankan atap. Langit-langitnya berbentuk seperti tong berkubah dengan tulang rusuk kayu kuno. Dindingnya dipoles dengan gaya Mauritian. Itu menghadap dinding eksterior kayu besar, yang sekarang telah benar-benar menghilang. Jendela besar berbentuk tapal kuda dan jendela chaitya dipasang di atas pintu melengkung, dan seluruh area teras diukir untuk meniru bangunan bertingkat, balkon dan jendela, dan pahatan pria dan wanita untuk mengamati pemandangan di bawah. Ini menciptakan tampilan rumah tua India. Sama seperti fasad serupa dari Gua Bedse, ini adalah contoh awal yang ditunjukkan oleh James Fergusson pada abad ke-19: “Di mana pun di India … dekorasi arsitektur terdiri dari model-model kecil dari bangunan-bangunan besar.”

Di Bhaja, seperti halnya di tempat-tempat keagamaan lainnya, pintu masuk merupakan pembatas antara yang sakral dan penghujatan. Pagoda di aula sekarang benar-benar dihapus dari pandangan siapapun di luar. Dalam keadaan seperti itu, pada abad pertama Masehi, bekas pemujaan pagoda menjadi pemujaan patung Buddha Sakyamuni. Chaityas biasanya merupakan kompleks biara, bagian dari biara.

Kelompok batuan yang paling penting adalah Gua Carla, Gua Ajanta, Gua Ellora, Gua Udayagiri dan Khandagiri, Gua Aurangabad, dan Gua Pandavleni. Banyak pilar yang memiliki ibu kota, dan biasanya terdapat ukiran gajah yang sedang berlutut di atas alas berbentuk lonceng.

Aula chaitya berdiri sendiri

Banyak ruang chaitya berdiri bebas yang terbuat dari bahan tahan lama (batu atau bata) telah bertahan, dan waktu paling awal berdampingan dengan gua-gua paling awal. Ada pula beberapa reruntuhan dan karya dasar, seperti bangunan melingkar Candi Bairat pada abad ke-3 SM, stupa pusatnya dikelilingi oleh 27 tiang kayu segi delapan kemudian ditutup dengan dinding bata melingkar membentuk jalur parade melingkar. Di sekitar stupa. Sisa-sisa penting lainnya dari pangkalan yang secara struktural kacau termasuk reruntuhan di Guntupalle, yang memiliki banyak pangkalan melingkar kecil, dan Lalitgiri.

Arsitektur amfibi Sanchi juga dapat ditelusuri kembali ke setidaknya abad ke-3 SM: yang disebut 40 kuil adalah salah satu contoh pertama kuil independen di India. Candi 40 memiliki tiga periode berbeda, periode paling awal dapat ditelusuri kembali ke era Mauritian, dengan lahirnya stupa besar menjadi kontemporer. Prasasti itu bahkan menunjukkan bahwa itu mungkin didirikan oleh ayah Ashoka, Bindusara. Candi asli abad ke-3 SM dibangun di atas platform batu persegi panjang yang tinggi, setinggi 26,52x14x3,35 meter, dua anak tangga ke timur dan barat. Tidak lebih, mungkin terbuat dari kayu. Itu dibakar sekitar abad ke-2 SM. Kemudian, platform itu diperbesar menjadi 41,76×27,74 meter dan digunakan kembali untuk membangun balai dengan pilar lima puluh pilar (5×10), dimana sisa tunggulnya masih ada. Beberapa pilar ini memiliki prasasti dari abad ke-2 SM.

Baca Juga: 12 Kerajaan Islam Di Indonesia Sejarah dan Peninggalannya

Pondasi dan pilar yang telah direkonstruksi di tiga sisi Kuil Sanchi No. 18 mungkin terbuat dari kayu dan ilalang. Ini tanggal kembali ke abad ke-5 M dan mungkin telah dibangun kembali pada basis sebelumnya. Letaknya di sebelah Candi 17, yang merupakan candi kecil yang tertutup dengan mandala yang lebih rendah di depan.Jenis dasar mendominasi candi Buddha dan Hindu masa depan. Kedua agama tersebut menggunakan kedua jenis di Kekaisaran Gupta.

Candi Trivikrama, juga dikenal sebagai “Ter Temple”, sekarang menjadi kuil Hindu di Kota Ter, Maharashtra. Ini pada awalnya merupakan struktur amfibi independen, yang merupakan karakteristik dari caitya griha amfibi yang dirancang oleh Buddhisme awal. Bangunan tersebut masih berdiri, tetapi sekarang terletak di bagian belakang bangunan, karena mandala yang datar di atas kemungkinan ditambahkan ketika candi tersebut diubah menjadi candi Hindu pada abad ke-6. Struktur insektisida tampak modern, dan kuil insektisida besar ditemukan di Sirkap, Tarsila, dibangun antara 30 dan 50 SM. Itu akan dibangun di bawah Satavahanas. Bagian depan candi dihiasi dengan lengkungan pagoda, mirip dengan lengkungan yang terdapat pada pahatan batu Buddha. Kuil Trivikrama dianggap sebagai bangunan tertua di Maharashtra.

Candi Hindu lain yang dirubah struktur Budha chaitya griha adalah candi Kapoteswara kecil di Chezarla, wilayah Guntur; kamar di sini lurus di kedua ujungnya, tetapi ada kubah bata bundar di bagian atap, menggunakan lonceng.

Akhir aula

Jelas, kapel batu terakhir yang akan dibangun adalah gua ke-10 Ellora di paruh pertama abad ke-7. Pada saat itu, vihara menggantikan peran vihara, yang kini telah mengembangkan ruang vihara dengan gambar Buddha (mudah ditambahkan ke contoh sebelumnya) dan sebagian besar menggantikan fungsi pengumpulannya. Stupa itu sendiri telah digantikan oleh patung Buddha, menjadi fokus kesalehan dan meditasi. Di Gua 10, seperti patung Buddha terlambat lainnya (misalnya, Gua 26 Ajanta, seperti yang ditunjukkan pada gambar), ada Buddha besar yang duduk di depan. Dari stupa. Selain itu, bentuk interiornya tidak jauh berbeda dengan contoh abad-abad sebelumnya. Tetapi bentuk jendela luar telah banyak berubah, hampir sepenuhnya menghilangkan tiruan dari arsitektur kayu, dan menunjukkan perlakuan dekoratif dari lingkungan luas lengkungan chaitya, yang akan menjadi gaya utama dekorasi candi selanjutnya.

Tahap terakhir dari kapel chaitya independen dapat dicontohkan dari Kuil Durga di Aihole pada abad ke-7 atau ke-8. Ini mematikan, dengan ujung bulat di ujung tempat penampungan, dibagi menjadi tiga lapisan secara total: menutupi tempat perlindungan, di luar dinding tempat perlindungan, dan pterygotus atau pasien rawat jalan, seperti loggia terbuka, di sekitar bangunan Ada pilar . Ini adalah ruang utama untuk parikrama atau perjalanan. Di bagian atas kuil berkubah, sekarang ada sebuah ruangan dengan pintu masuk, menjulang di atas menara Shikara, bagian belakangnya berukuran relatif kecil, dan atap mandapa berbentuk datar. Tidak diketahui berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk membangun balai chaitya dari bahan tanaman desa.

Paralel

Pondok Toda: Kuil Toda di Bukit Nilgiri atau Pondok Toko Susu. Hanya pendeta yang bisa masuk melalui pintu kecil.

Orang sering menyebutkan kemiripan yang luas antara Mongrels dan gubuk tradisional yang masih dihuni oleh Tova di Perbukitan Nilgiri. Ini adalah kabin kokoh yang kepang melengkung dapat membentuk atap melengkung, tetapi model Chaitya mungkin memiliki struktur yang lebih besar dan kompleks.

Makam Lycian: Makam Lycian abad ke-4 SM di Asia Kecil (seperti Makam Payava) memiliki desain arsitektur yang mirip dengan Chaitya di India (dari setidaknya 250 SM hingga gua Lomas Rishi di kompleks gua Barabar), yang menunjukkan bahwa gaya Lycian Makam desain dibawa ke India, atau kedua tradisi tersebut berasal dari nenek moyang yang sama.

Awalnya, James Fergusson menggambarkan evolusi bangunan kayu menjadi bangunan batu di berbagai peradaban kuno dalam “Manual Ilustrasi Arsitektur” nya Dia berkomentar: “Di India, yang lebih tua Bentuk dan struktur sebuah kuil Buddha mirip dengan contoh seperti itu. – Contohnya ada di Lycia. Ananda Coomaraswamy dan yang lainnya juga menunjukkan bahwa “Lycia monolitik Pinara dan Xanthos di pantai selatan Asia Kecil Makam tersebut agak mirip dengan aula pemakaman batu India kuno.” elemen dalam seni awal India dan Asia Barat.

Makam Lycian berasal dari abad ke-4 SM. Ini adalah sarkofagus berbentuk tong yang dapat berdiri sendiri atau dipotong dari batu dan diletakkan di atas dasar yang lebih tinggi. Fitur arsitekturalnya diukir di batu untuk meniru struktur kayu. Ada banyak batuan yang setara dengan struktur yang berdiri sendiri. Salah satu makam independen dapat dilihat di British Museum, Makam Payava, seorang bangsawan Lantian Xanthos, dibangun antara 375-360 SM. Pengaruh Yunani dan Persia terlihat pada relief yang diukir di sarkofagus. Kemiripan struktural dengan Chaityas India, hingga banyak detail arsitektural, seperti “bentuk atap pelana dengan bentuk gunung yang sama”, telah dikembangkan lebih lanjut di kuil-kuil gua di India. Ferguson kemudian mengusulkan “koneksi India” dan melakukan beberapa bentuk transfer budaya di Kekaisaran Achaemenid. Secara umum, pemindahan monumen batu yang dirancang oleh Lycians kuno ke India dianggap “sangat mungkin”.

Antropolog David Napier juga mengusulkan anti-hubungan, mengklaim bahwa makam Payava adalah produk dari gaya Asia Selatan kuno, dan bahwa orang bernama “Payava” mungkin sebenarnya adalah seorang India Kuno bernama “Pallava”.

Nepal

Di Nepal, chaitya memiliki arti yang berbeda. Chaitya di Nepal bukanlah sebuah bangunan, melainkan sebuah monumen kuil dengan dasar seperti pagoda dan biasanya didekorasi dengan indah. Mereka biasanya terbuka di tempat terbuka, biasanya di bangunan keagamaan, dengan ketinggian rata-rata sekitar empat hingga delapan kaki. Mereka dibangun oleh Sherpa, Magal, Gurung, Taman dan Newar, dan orang Nepal lainnya untuk mengenang keluarga almarhum. Orang-orang Newar di Lembah Kathmandu mulai menambahkan empat gambar Tathagata ke empat sudut Pagoda Chasi, terutama setelah abad ke-12. Mereka dibangun dengan batu dan lumpur yang diukir dengan indah. Mereka dikatakan terdiri dari Mahābhuta-bumi, udara, api, air dan angkasa.

Kamboja

Dalam seni klasik Kamboja, chaitya adalah penanda batas tempat-tempat suci, biasanya dalam kelompok empat, ditempatkan pada batas tempat dalam empat arah dasar. Mereka biasanya berbentuk pilar, biasanya dengan stupa di atasnya, dan diukir di badannya.

Berita Agama