Perjalanan Islam Di Indonesia

Perjalanan Islam Di Indonesia

www.do-not-zzz.comPerjalanan Islam Di Indonesia. Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Saat ini, diperkirakan ada 207 juta Muslim, yang sebagian besar percaya pada Islam Sunni. Jumlah yang besar ini berarti sekitar 13% Muslim dunia tinggal di Indonesia, dan itu juga berarti bahwa sebagian besar penduduk Indonesia adalah Muslim (hampir 90% dari penduduk Indonesia). Namun, meski mayoritas penduduknya beragama Islam, Indonesia bukanlah negara Islam berdasarkan hukum Islam.

Faktanya, Indonesia adalah negara demokrasi sekuler, tetapi memiliki pengaruh Islam yang kuat. Sejak berdirinya negara tersebut, telah terjadi banyak perdebatan politik atas dasar ideologis negara Indonesia. Banyak kelompok Islam konservatif (termasuk beberapa partai politik) percaya bahwa Indonesia harus menjadi negara Islam. Namun, karena ada ribuan penduduk non-Muslim – dan banyak orang di Indonesia yang bersikeras Islam bukanlah Muslim (Muslim nominal) yang secara ketat menganut ajaran Islam – pembentukan negara Islam (dan penerapan Hukum Syariah) selalu dianggap sebagai bujukan untuk perpecahan dan separatisme.

Faktanya, partai politik yang mendukung berdirinya negara Islam di Indonesia tidak pernah menjadi mayoritas dalam sejarah politik Indonesia. Bahkan menurut hasil pemilu pasca orde baru Soeharto, partai Islam konservatif bisa saja kehilangan dukungan dibandingkan dengan partai sekuler, sehingga kecil kemungkinan Indonesia menjadi negara Islam di masa depan. Namun, sejak tahun 2017, tren konservatif masyarakat Islam di masyarakat Indonesia tampaknya telah meningkatkan pengaruhnya terhadap politik daerah dan nasional (topik ini akan dibahas lebih lanjut di bawah), yang juga benar.

Proses Islamisasi di Indonesia (atau lebih tepatnya wilayah yang sekarang disebut Indonesia) telah berlangsung ratusan tahun dan berlanjut hingga saat ini. Islam telah menjadi kekuatan yang berpengaruh melalui serangkaian gelombang dalam proses sejarah (gelombang ini, yaitu perdagangan internasional, pendirian berbagai sultan Islam yang berpengaruh, dan gerakan sosial), yang akan dijelaskan secara rinci di bawah ini.

Akan tetapi, penerapan Islam di Indonesia saat ini juga beragam, hal ini merupakan fakta, karena setiap daerah memiliki sejarahnya masing-masing dan dipengaruhi oleh alasan yang berbeda-beda. Dari akhir abad ke-19 hingga sekarang, ketika para penjajah (dan dilanjutkan oleh para pemimpin nasionalis Indonesia) mendirikan sebuah yayasan nasional di wilayah mereka, sejarah Indonesia secara keseluruhan menjadi lebih bersatu. Proses penyatuan ini juga membuat Islam di Indonesia (proses yang lambat) semakin kehilangan keberagamannya. Namun, hal ini bisa dilihat sebagai perkembangan logis dalam proses Islamisasi di Indonesia.

Dalam beberapa tahun terakhir, media dalam dan luar negeri telah melaporkan serangan terhadap agama minoritas di Indonesia, seperti Ahmadiyah dan Kristen. Banyak kelompok Muslim radikal, seperti Front Pembela Islam (FPI), menggunakan kekerasan (atau ancaman kekerasan) untuk memperjuangkan cita-cita mereka; termasuk berkelahi dengan umat Islam lain, seperti menyerang warga Muslim yang berjualan makanan di siang hari. bulan puasa (Ramadhan). Sangat mengkhawatirkan bahwa pemerintah Indonesia dan pengadilan Indonesia belum secara tegas menindak organisasi radikal tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa pemerintah memiliki kontrol yang lemah atas penggunaan kekuatan (monopoli kecil atas kekerasan). Namun perlu ditekankan bahwa mayoritas penduduk muslim di Indonesia sangat mendukung keberagaman dan kerukunan antar umat beragama.

Baca Juga: Strategi Menghadapi Bidat di Sekitar Kita

Pulau-pulau di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam:

  1. Sumatera
  2. Jawa
  3. Kalimantan (wilayah pesisir)
  4. Sulawesi
  5. Lombok
  6. Zumbawa
  7. Maluku Utara

Penduduk Muslim di Indonesia bagian barat yang padat penduduk umumnya lebih besar daripada di Indonesia bagian timur. Karena perdagangan memainkan peran penting dalam proses Islamisasi di Indonesia, pulau-pulau yang lebih dekat dengan jalur perdagangan utama lebih banyak dipengaruhi oleh Islam. Sejak awal sejarah umat manusia, Indonesia bagian barat telah menjadi bagian dari jalan perdagangan global, semakin menerima pengaruh Islam yang menyebar melalui proses perdagangan, dan karenanya mengalami naik turunnya Kesultanan Islam. Sejak abad ke-13. Hal ini terutama terjadi di daerah sekitar Selat Malaka (antara Malaysia dan Indonesia), yang (sejauh ini) merupakan salah satu jalur perdagangan maritim tersibuk di dunia.

Sejak saat itu, Indonesia telah mengalami pertumbuhan ekonomi yang cukup pesat sejak tahun 1970-an: jumlah penduduk kelas menengah telah berkembang pesat, yang ditunjukkan dengan pertumbuhan PDB per kapita yang terus menerus (yang berarti penduduk lebih banyak mengkonsumsi produk dan Jasa)). Selain itu, tren masyarakat Indonesia di seluruh dunia semakin mengalami urbanisasi (proses yang erat kaitannya dengan modernisasi dan industrialisasi).

Karena populasi Muslim mencapai hampir 90% dari total penduduk Indonesia, mereka terpengaruh oleh perkembangan ini (yaitu peningkatan konsumsi dan urbanisasi). Di kota-kota besar (terutama di pulau terpadat di Jawa di Indonesia), gaya hidup kelompok masyarakat ini semakin kaya dan kaya. Ini terutama berlaku untuk sebagian besar komunitas Muslim moderat. Mereka semakin mengadopsi gaya hidup urban modern, yang didukung oleh perangkat elektronik dan gaya busana terkini. Walaupun ketertarikan Indonesia terhadap fashion Islami telah berkembang pesat, namun permintaan akan perbankan syariah dan pariwisata halal masih rendah (bahkan pengembangan pariwisata halal merupakan strategi untuk menarik wisatawan muslim asing untuk berlibur ke Indonesia)

Masuknya Islam ke Indonesia

Meski sulit untuk mengetahui secara pasti perkembangan Islam di nusantara karena minimnya sumber informasi, jelas bahwa perdagangan internasional merupakan faktor yang sangat penting. Sejak awal Islam, telah ada pedagang Muslim dari berbagai negara di Asia Tenggara. Sumber paling awal melaporkan bahwa sejak awal abad ke-13, banyak masyarakat adat yang percaya pada Islam.

Pada saat yang sama, batu nisan tersebut menunjukkan bahwa ada kerajaan Muslim di Sumatera Utara pada tahun 1211. Mungkin kerajaan setempat mengadopsi agama baru ini karena dapat memberikan keuntungan tertentu saat berdagang dengan pedagang asing yang mayoritas beragama Islam. Tidak jelas mengapa masyarakat adat nusantara baru menerima Islam setelah berabad-abad setelah kedatangan agama ini dan dikenal luas di daerah tersebut. Baru setelah abad ke-15 Negara Islam dan Kesultanan menjadi kekuatan politik utama di nusantara, meskipun mereka kemudian dikalahkan oleh imigran Eropa baru (Portugal dan Belanda) pada abad ke-16 dan ke-18.

Variasi Islam Indonesia

Masuknya Islam ke pulau-pulau tersebut memiliki dampak yang berbeda-beda terhadap masyarakat setempat, tergantung dari latar belakang sejarah dan sosial daerah yang dijangkau. Di wilayah tertentu nusantara, kota bermunculan sebagai jamur yang didirikan oleh pedagang Muslim di sana. Namun, di daerah lain, Islam tidak pernah menjadi agama kebanyakan orang, hal ini mungkin karena letaknya yang jauh dari jalur perdagangan penting (seperti Indonesia bagian timur, dan jauh dari jalur perdagangan utama, bahkan dalam “kekosongan ekonomi”) . Pada saat yang sama, di daerah di mana animisme atau budaya Buddha India memiliki pengaruh yang besar, penyebaran Islam terhalang oleh budaya yang ada (misalnya, daerah Bali, yang hingga saat ini masih didominasi oleh budaya Hindu) atau campuran Islam yang ada. Sistem kepercayaan (animasi) (contohnya masih bisa ditemukan di Jawa Tengah).

Sejak penerbitan Clifford Geertz (terkenal) “The Religion of Java” (diterbitkan pada tahun 1960), para ahli cenderung membagi komunitas Islam Jawa (kelompok Muslim terbesar di Indonesia) menjadi dua kategori:

  • Santri; kelompok ini bisa disebut Muslim ortodoks. Mereka biasanya tinggal di kota atau berasal dari perkotaan dan lebih menyukai masjid dan Alquran.
  • Abangan;adalah Muslim tradisional yang artinya masih menganut dogma agama tradisional Jawa, yaitu memadukan ajaran Islam dengan Hindu, Budha dan animisme. Anggota kelompok ini biasanya tinggal atau berasal dari daerah pedesaan.

Gates sebenarnya mengatakan bahwa ada kelompok ketiga, priyayi (kelompok aristokrat tradisional), tetapi karena ini adalah kelompok kelas sosial daripada kelompok agama, kami tidak memasukkan kelompok priyayi ini ke dalam pembagian sosial di atas.

Penyebaran Islam di Indonesia hendaknya tidak dilihat sebagai proses yang cepat, melainkan dari asalnya atau sumbernya. Sebaliknya, lebih tepat untuk melihatnya sebagai proses yang didorong oleh beberapa gelombang Islamisasi yang terkait erat dengan perkembangan internasional dunia Islam; sebuah proses yang berlanjut hingga hari ini. Seperti yang telah disebutkan di atas, para pedagang Muslim yang datang ke Nusantara pada beberapa abad pertama era Islam dapat dianggap sebagai gelombang pertama. Kami menyinggung gelombang kedua yang disebutkan di atas, yaitu berdirinya kerajaan Islam di pulau-pulau (setelah raja dan menurut Islam biasanya orang mengikutinya). Topik ini dibahas lebih rinci dalam sejarah pra-kolonial Indonesia.

Gerakan Wahhabi dan Gerakan Salafisme adalah dua reformasi penting lainnya yang bertujuan memulihkan kemurnian Islam, yang dilaksanakan pada masa Nabi Muhammad. Kedua gerakan ini datang dari tempat yang jauh: gerakan Wahhabi berasal dari Arab dan memiliki pengaruh di pulau-pulau sejak awal abad ke-19, sedangkan gerakan Salaf dimulai di Mesir pada akhir abad ke-19. Kedua gerakan ini memiliki pengaruh yang sangat kuat dalam penyebaran Islam ortodoks di Nusantara.

Perkembangan penting lainnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah dibukanya Terusan Suez pada tahun 1869, yang berarti perjalanan ke Mekah menjadi lebih mudah – akan lebih banyak jemaah haji antara Indonesia dan Mekkah. Hal ini menyebabkan meningkatnya pertukaran antara Indonesia dan pusat-pusat keagamaan di Timur Tengah.

Namun, gelombang Islamisasi juga telah menimbulkan ketegangan dan perpecahan dalam komunitas Islam di Indonesia, karena tidak semua orang setuju dengan datangnya Gerakan Islam Ortodoks. Misalnya, perbedaan antara komunitas modernis (santri) dan komunitas tradisionalis (abangan) karena reaksi komunitas tradisionalis terhadap gerakan reformasi abad ke-19. Perbedaan ini masih terlihat di antara dua ormas Islam paling berpengaruh di Indonesia saat ini. Muhammadiyah adalah organisasi sosial yang didirikan di Jawa pada tahun 1912, mewakili komunitas Islam modern yang menentang Islam Jawa (tradisional) yang misterius. Saat ini, grup ini memiliki sekitar 50 juta anggota. Menanggapi berdirinya Muhammadiyah (Muhammadiyah), pemimpin adat Jawa tersebut mendirikan Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926. Sebelum masuk Islam, anggota NU masih dipengaruhi oleh faktor misterius. Tokoh NU juga cenderung toleran terhadap agama lain. Tokoh NU juga cenderung toleran terhadap agama lain. Jumlah anggotanya saat ini mencapai 90 juta.

Apakah pengaruh Islam konservatif semakin meningkat pada politik Indonesia?

Baca Juga: Kebutuhan Manusia terhadap Agama

Orang-orang prihatin dengan tumbuhnya pengaruh kelompok Islam garis keras pada politik lokal dan nasional Indonesia. Yang mengkhawatirkan, perkembangan ini tidak kondusif bagi pluralisme agama di Indonesia, maupun etnis minoritas seperti komunitas LGBT.

Pada 2014, Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) Kristen (dan Tionghoa) menggantikan Joko Widodo sebagai Gubernur Jakarta. Sebelumnya, Ahok menjabat sebagai Wakil Gubernur (2012-2014), namun menurut undang-undang, saat Jokowi menjadi presiden ketujuh Indonesia pada 2014, ia menggantikan Widodo. Meskipun garis keras tidak setuju dengan kota-kota Muslim yang didominasi oleh Muslim, masalah besar baru muncul pada paruh kedua tahun 2016.

Di penghujung tahun 2016, pada Pilgub DKI Jakarta 2017, Ahok menghujat semangat tersebut. Ia mengatakan bahwa sebagian warga Jakarta tidak akan memilih Ahok karena terpengaruh oleh mereka yang menggunakan puisi Al-Quran Al-Ma’ida 51. Ancaman dan ancaman kemanusiaan penipuan “(ini melarang penduduk Muslim dipimpin oleh pemimpin non-Muslim). Setelah video (memanipulasi ucapan Ahok) tersebar di media (sosial), masyarakat mulai mengkritik, terutama kelompok Muslim garis keras.

Serangkaian demonstrasi besar-besaran yang diorganisir oleh organisasi-organisasi garis keras diadakan di Jakarta yang menimbulkan tekanan yang luar biasa pada masyarakat. Ketegangan agama telah menyebabkan banyak Muslim memutuskan untuk memperkuat identitas Muslim mereka. Misalnya, wanita yang sebelumnya tidak pernah mengenakan jilbab tiba-tiba mulai mengenakan jilbab, sementara pria yang jarang menggunakan frasa Arab di media sosial tiba-tiba mulai menggunakan frasa Arab, atau memposting gambar profil baru di media sosial untuk menampilkan Kostum Muslim untuk menggambarkannya. Oleh sebab itu, di Indonesi mengalami gelombang Islamisasi selanjutnya di karenakan ketegangan agama yang tinggi.

Sebab itu, ketegangan agama yang tinggi ini menyebabkan gelombang Islamisasi berikutnya di Indonesia.

Ahok kemudian diadili dalam kasus penistaan ​​agama dan dijatuhi hukuman dua tahun penjara (hukuman kontroversial; kemungkinan hakim diancam oleh ketegangan agama pada saat itu). Di saat yang sama, Ahok juga dikalahkan oleh Anies Baswedan dalam pemilihan Gubernur DKI Jakarta 2017. Bagi kelompok garis keras, ini adalah kemenangan besar (melihat Ahok dipenjara dan kalah dalam pemilu). Mungkin untuk pertama kalinya mereka merasakan pengaruh dalam politik Indonesia.

Kekacauan dan ketegangan agama yang terkait dengan pemilihan Gubernur Jakarta 2017 dapat menyebar ke pemilihan presiden dan legislatif 2019 di Indonesia. Apalagi, Presiden Widodo dipandang sebagai sekutu Ahawk. Sebab, organisasi garis keras pun mulai “mengejar” Widodo. Selain itu, calon presiden kontroversial Prabowo Subianto (Prabowo Subianto) sebenarnya tergolong garis keras karena kerja sama niscaya meningkatkan peluangnya dalam pemilihan presiden. Namun, Jokowi memilih seorang pendeta Muslim konservatif yang terkenal, Ma’ruf Amin sebagai calon wakil presidennya pada pemilihan presiden 2019 dan berhasil menahan “ serangan ” kelompok garis keras.

Ma’ruf Amin (Ma’ruf Amin) dihormati oleh sebagian besar kalangan Muslim, termasuk organisasi garis keras, bersaksi melawan Ahok dalam kasus penistaan ​​agama, dan ia juga memegang banyak hak agama atau sektarian (oleh Diterbitkan oleh Majelis Ulama Indonesia ( UUI)). Komunitas Ahmadiyah dan Syiah serta komunitas LGBT. Meskipun fatwa-fatwa tersebut tidak mengikat secara hukum, namun digunakan untuk melegitimasi semakin banyaknya pernyataan kekerasan pejabat pemerintah Indonesia terhadap kaum LGBT, bahkan fatwa-fatwa tersebut digunakan untuk membuat umat Islam menghasut agama minoritas tertentu. Legalisasi kekerasan.

Meski ketegangan agama di Indonesia dengan cepat menghilang setelah Amin duduk di sebelah Widodo (mereka memenangkan Pilpres 2019), Pilpres 2019 juga bisa dianggap sebagai kemenangan bagi Islam konservatif, karena sekarang ada Imam Muslim konservatif dalam posisi politik yang lebih tinggi. posisi di negara (dan kemudian memiliki pengaruh politik). Siapa tahu, ini akan jadi preseden pemilu mendatang: wakil presiden harus dari Urama. Dan yang menarik, jika masa jabatan Ahok sebagai Gubernur Jakarta berakhir hancur, semua itu tidak akan terjadi. Oleh karena itu, meskipun pada awalnya-pada tahun 2014-banyak orang (termasuk para pembela HAM) yang memuji kenyataan bahwa seorang Kristen dapat menjadi Gubernur Jakarta, akhirnya memicu gelombang baru dalam proses Islamisasi di Indonesia dan memperkuat pengaruh komunitas Muslim. Menentang garis keras politik nasional Indonesia.

Islam Radikal di Indonesia

Sejak tahun 1990-an, pengaruh Islam menjadi semakin nyata di jalanan Indonesia dan mulai memainkan peran yang lebih penting dalam kehidupan sehari-hari umat Islam. Misalnya, jumlah perempuan Indonesia yang memakai jilbab atau jilbab meningkat pesat, dan ibadah di masjid semakin menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.

Namun, penting untuk dipahami bahwa perkembangan Islamisasi ini sama sekali tidak sama dengan radikalisme (atau Islamisme). Sebagian besar umat Islam di Indonesia memiliki toleransi yang tinggi terhadap agama lain dan sekte lain dalam Islam. Hanya sebagian kecil orang di Indonesia yang setuju dan / atau berpartisipasi dalam kegiatan radikal. Selain itu, hanya sebagian kecil orang yang berpartisipasi atau menyetujui tindakan teroris (meskipun ada kekhawatiran bahwa kelompok ini berkembang belakangan ini).

Meskipun sejak terjadinya serangan di New York pada 11 September 2001 (terutama setelah beberapa kali aksi bom di Bali dan Jakarta pada tahun 2000-an), radikalisme Islam di Indonesia semakin mendapat perhatian media, namun tidak demikian halnya di Indonesia, sebuah fenomena baru. Berbagai peristiwa yang melibatkan radikalisme Islam telah terjadi sejak lama, seperti Pemberontakan Islam Daru pada 1950-an, pemberontakan regional pada akhir 1950-an, pembantaian komunis pada 1965-1966, pembajakan pesawat pada 1981, serangan terhadap gereja-gereja Kristen dan Buddha. monumen Dan dalam beberapa dekade terakhir ini telah dianggap sebagai Haran (rumah bordil, bar dan tempat perjudian).

Berita Agama