Sejarah fluiditas agama Pakistan telah terkikis kolonialisme

Sejarah fluiditas agama Pakistan telah terkikis kolonialisme

www.do-not-zzz.comSejarah fluiditas agama Pakistan telah terkikis kolonialisme. Di dalam halaman sebuah rumah di desa Ram Thaman, dekat Lahore di Pakistan, penonton telah berkumpul.

Di samping dipan kayu, tujuh atau delapan pemuda menari dalam lingkaran, memegang tongkat yang kadang-kadang mereka pukul bersama. Yang lain – kebanyakan pria dan satu orang transgender – bergabung, menari dengan penuh semangat mengikuti ketukan tongkat ini.

Para wanita menonton dari atap rumah tetangga saat, seiring berlalunya waktu, kerumunan bertambah.

Di atas ranjang bayi terhampar sebuah “chaddar” – sehelai kain hijau bertepi sulaman emas – di mana para penonton telah menyebarkan ratusan rupee sebagai hadiah untuk para pemuda yang sedang menari.

Ini adalah bagian dari perayaan yang berlangsung di kuil Ram Thaman, seorang suci Hindu abad ke-16, yang terletak di desa dengan nama yang sama, selama festival tahunan Vaisakhi.

Baca Juga: Agama-Agama yang Diakui oleh Dunia

Vaisakhi, yang memiliki akar mitologi Hindu dan Sikh, dirayakan pada bulan April untuk menandai dimulainya musim panen.

Selama tiga hari, desa, yang seluruhnya terletak di dalam kompleks kuil Hindu kuno, diubah dari dusun yang sepi menjadi kota tenda darurat yang ramai saat ribuan peziarah tiba dari seluruh negeri dan perayaan pecah di jalanan dan gang.

Festival Dengan perbedaan

Pada perayaan spin-off di halaman, uang yang dihamburkan oleh orang-orang yang bersuka ria sekarang telah dihapus dan kain tersebut telah dibawa ke kuil utama di mana ia ditempatkan di dalam paviliun marmer, di atas batu marmer berbentuk segitiga yang berisi sisa-sisa terakhir orang suci.

Sekelompok penari pria muda telah membawa kain tersebut ke kuil sebagai persembahan mereka kepada wali. Mereka semua berkerumun ke dalam ruangan kecil itu.

“Kami membawa chaddar ini dari Kasur,” jelas Ghulam Ali, yang berusia awal 20-an. Kami ingin mempersembahkannya kepada santo.

“Saya telah melakukan ini selama 15 tahun,” tambahnya. “Memberi penghormatan ke kuil yang berbeda, menawarkan chaddar, tampil dengan grup saya dan mengumpulkan uang yang diberikan orang kepada kami.”

Pemandangannya mirip dengan ratusan festival lainnya di kuil Hindu di seluruh Asia Selatan, tetapi ada satu perbedaan mendasar di sini di Pakistan. Mayoritas umat yang datang ke kuil Ram Thaman, termasuk Ali, bukanlah Hindu – tapi Muslim.

‘Kami melihat dunia dalam pertentangan – Hindu, Muslim’

Pakistan adalah rumah bagi ratusan kuil, banyak diantaranya memiliki sejarah panjang. Sebagian besar adalah Sufi – sebuah tradisi dalam Islam yang berfokus pada mistisisme – tetapi beberapa, seperti Ram Thaman, beragama Hindu. Beberapa kuil dikunjungi oleh ribuan orang; yang lainnya menarik jutaan peminat selama festival.

“Ziarah ke kuil Sufi adalah bagian penting dari pengalaman religius,” jelas Raza Rumi, seorang analis kebijakan, jurnalis dan penulis beberapa buku, termasuk Delhi by Heart, dan Identity, Faith and Conflict.

“Kunjungan ke kuil Sufi memberikan pengalaman hidup bagi umatnya sebagai lawan dari pemahaman agama yang di intelektualitas atau diritualkan. Ziarah ke tempat suci Sufi adalah perjalanan berlapis-lapis bagi pemuja. Di satu sisi, ini menunjukkan upaya dan sumber daya yang diinvestasikan dalam perjalanan fisik menuju ibadah. Di tingkat lain, ini adalah pencarian sosialisasi persekutuan, dan berhubungan dengan komunitas pengunjung dargah (kuil) yang lebih besar. “

Festival Vaisakhi di Ram Thaman seperti festival Sufi lainnya tetapi bukannya di tempat suci Sufi, melainkan di smadh (ruang suci yang dibangun di atas tanah pemakaman dari abu seorang tokoh agama terkemuka) dari seorang suci Hindu.

Di sebelah bangunan yang berisi ruang suci adalah sebuah kuil Hindu, yang didedikasikan untuk dewi Kali. Berdekatan dengan kedua bangunan ini adalah sisa-sisa kolam besar yang sakral. Ada beberapa kuil kecil lainnya di dalam kompleks yang lebih besar ini, tersebar di seluruh desa.

Kuil Hindu ini adalah salah satu dari beberapa kuil non-Sufi di Pakistan. Contoh lainnya adalah Udero Lal dan Sadhu Bela, keduanya di Sindh, provinsi Pakistan yang merupakan rumah bagi sebagian besar umat Hindu di negara itu.

“Tempat suci itu menonjol bagi kami karena kami melihat dunia dalam biner, dalam oposisi – Hindu, Muslim,” kata Ali Usman Qasmi, sejarawan yang bekerja di Universitas Ilmu Manajemen (LUMS) Lahore.

“Ini masalah kita. Ini pertanyaan bagi kita, bagaimana kita mengkategorikan tradisi ini? Ini adalah masalah modernitas, mungkin bukan untuk orang-orang yang datang ke kuil ini. Sepertinya dalam pandangan dunia mereka tidak ada kontradiksi yang nyata. “

Bagi banyak orang, ziarah ke Ram Thaman adalah bagian penting dari sirkuit tempat suci Sufi yang lebih besar.

‘membersihkan’ tempat-tempat suci

“Identitas pra-kolonial kabur, tidak jelas,” kata Qasmi. “Orang-orang biasa bernegosiasi dengan berbagai identitas dan gerakan. Jadi tidak ada kontradiksi dalam seorang Hindu mengunjungi tempat suci Muslim atau sebaliknya. Umat ​​Hindu / Muslim, seperti yang kita pahami sekarang, masih harus mengkristal. Hal-hal mulai berubah dengan negara kolonial, dengan kedatangan modernitas.

“Modernitas tidak menyukai ketidakjelasan ini. Identitas perlu diindeks, didefinisikan dengan jelas. Mereka harus bisa ditentukan. Orang-orang di pigeonholed sesuai dengan praduga para pejabat negara kolonial.

“Setelah Pemisahan, negara Pakistan mewarisi rasa tidak aman yang mendalam dari negara pasca-kolonial,” lanjutnya. “Menggunakan logika modernisme, negara Pakistan sejak awal mencari Islam modernis, reformis, liberal dan progresif. Itu meremehkan budaya kuil ini, yang dilihatnya sebagai fenomena anti-modern yang takhayul. Melalui departemen Auqaf, negara ingin ‘membersihkan’ tradisi di berbagai tempat suci Sufi ini.”

Auqaf mengacu pada departemen pemerintah yang dibentuk untuk mengawasi administrasi tempat suci dan masjid bersejarah.

“Departemen Auqaf sangat dipengaruhi oleh tulisan Javed Iqbal,” kata Qasmi, merujuk pada putra penyair dan filsuf Allama Iqbal yang juga seorang filsuf atas haknya sendiri dan menjabat sebagai hakim agung di Pengadilan Tinggi Lahore.

“Javed Iqbal dalam tulisannya sangat kritis terhadap berbagai tradisi di tempat suci Sufi. Dia menyebut mereka ‘pengaruh Hindu’, korupsi dari tradisi Sufi murni. Logika ini menginformasikan berdirinya Auqaf yang sekarang menguasai semua tempat suci Sufi di Pakistan. Melalui kendalinya, ia mempromosikan Islam, yang Sunni, Deobandi, memungkinkan akomodasi tertentu dari tradisi Barelvi juga, ”tambahnya, mengacu pada dua sub-sekte Islam Sunni.

Untuk mempromosikan tradisi Islam “normatif” – berpusat di sekitar persembahan doa harian – masjid dibangun di tempat suci Sufi di bawah kendali departemen.

“Ada banyak corak dalam budaya Sufi,” kata Zulfiqar Ali Kalhoro, seorang antropolog yang bekerja di Institut Ekonomi Pembangunan Pakistan di Islamabad, Pakistan. “Ada aliran pemikiran yang berbeda dan perdebatan filosofis yang berbeda. Secara garis besar mungkin ada pembagian antara bentuk ortodoks dan heterodoks [aspek yang tidak sesuai dengan ortodoks]. Bentuk-bentuk heterodoks dalam tasawuflah yang tidak mengikuti ritual konvensional. Mereka menarik pengikut dan pemuja dari berbagai agama dan sekte. Jadi, ada orang Hindu dan Sikh juga yang mengunjungi kuil mereka. Bentuk-bentuk heterodoks ini, seperti tradisi ‘Malamati’ [mistik Muslim], memiliki ritualnya sendiri-sendiri, misalnya seputar musik, nyanyian, dan pakaian. ”

Rumi menunjukkan bahwa, secara historis, kuil Sufi memberikan pelarian bagi penganutnya dari dogmatisme ritual, itulah sebabnya beragam komunitas agama dapat berinteraksi di sana.

Karena tradisi sinkretisnya, kuil Sufi secara historis bukanlah tempat khusus Muslim melainkan ruang sakral yang terbuka untuk semua kelompok agama – kuil Ram Thaman menjadi contoh utama.

Pemisahan dari seorang ‘Hindu -India ‘

Qasmi menunjukkan bahwa semakin dekat sebuah kuil secara geografis ke pusat kekuatan politik di kota besar, semakin besar kemungkinannya untuk “dibersihkan”.

Dia memberi contoh kuil Data Darbar, sebuah kompleks besar di jantung kota Lahore. Di sana, pada 1980-an, Presiden Pakistan saat itu, Muhammad Zia-ul-Haq, membangun masjid besar di samping tempat suci. Jenderal militer bintang empat yang berkuasa dalam kudeta dan memerintah selama lebih dari 10 tahun mempromosikan merek Islam yang didefinisikan secara lebih sempit yang mempengaruhi hukum, sistem pendidikan dan ruang publik, antara lain, sebagai cara untuk mendapatkan legitimasi politik .

Ada sejarah panjang penolakan peran gender normatif di kuil Sufi. Wanita dan pria secara historis berbaur di ruang-ruang ini, sementara komunitas transgender disambut baik. Namun, karena kuil-kuil ini telah menjadi lebih doktriner sejak Pemisahan India dan Pakistan pada tahun 1947, banyak yang melarang pencampuran pria dan wanita di tempat.

Baca Juga: Keistimewaan Air Zam Zam Bagi Agama Islam

Kuil sufi Lal Shahbaz Qalandar di Sewhan Sharif, terletak 300 km (186 mil) dari kota Karachi, terletak jauh dari pandangan otoritas agama. Di sini, pria dan wanita diperbolehkan beribadah bersama.

Bagian lain dari penerapan praktik Muslim yang lebih ketat adalah penghapusan pengaruh Hindu tidak hanya dari tempat suci Sufi tetapi dari semua aspek kehidupan keagamaan, sosial dan publik di negara tersebut.

“Ada amnesia paksa di pihak negara, penghapusan terencana, yang terorganisir dan brutal,” kata Qasmi. “Masa lalu Hindu dihapus secara sistematis.”

Sementara Auqaf melucuti kuil Sufi dari pengaruh Hindu mereka, ratusan kuil dan tempat suci Hindu di seluruh negeri jatuh terabaikan, mengakibatkan penghuni liar masuk atau bangunan dihancurkan – sementara yang lain sengaja dihancurkan oleh massa.

Pada bulan Desember 1992, setelah massa Hindu-nasionalis merobohkan Masjid Babri abad ke-16 di Ayodhya, India, Ratusan kuil Hindu di seluruh Pakistan, yang sebagian besar telah ditinggalkan pada saat Pemisahan 1947, diserang sebagai pembalasan. Neela Gumbad Valmiki Mandir, di Lahore – salah satu dari dua kuil Hindu yang berfungsi di kota – dibakar, sementara Sitla Mandir, juga di Lahore dan yang telah berfungsi sebagai tempat tinggal bagi pengungsi Pemisahan dari sisi lain perbatasan , juga diserang. Ketika serangan terhadap bangunan bersejarah ini terjadi, pejabat pemerintah diam-diam melihat.

“Pemisahan dari ‘India Hindu’ dijelaskan sebagai alasan mengapa seorang Muslim-Pakistan,” kata Anam Zakaria, sejarawan lisan yang berbasis di Toronto, Kanada, yang merupakan penulis beberapa buku, termasuk Jejak Pemisahan dan Antara the Great Divide.

“Setiap tahun, jutaan siswa Pakistan belajar tentang ‘orang Hindu lainnya’ melalui kurikulum pendidikan kami. ‘Hindu’ adalah musuh abadi dan sangat penting untuk mempertahankan kemurnian agama, dan kebangsaan darinya. Melalui refleksi ini, dan kontradiksi dari ‘Hindu lain’, jati diri diciptakan di Pakistan. Sayangnya, situasinya tidak jauh berbeda di India, di mana ‘Muslim lainnya’ mendefinisikan identitas ‘Hindu India’. ”

Di sisi lain dari pemisahan Pemisahan, “Partai Bharatiya Janata (BJP) yang berkuasa di India telah muncul sebagai hegemon dalam politik India sejak 2014 dan secara agresif menerapkan ideologinya yang berkisar pada gagasan Hindutva,” kata penulis dan jurnalis yang berbasis di Delhi, Sameer Arshad Khatlani.

Vinayak Damodar Savarkar, pencetus istilah tersebut, menggambarkan Hindutva sebagai kualitas menjadi seorang Hindu secara etnis, budaya, dan politik. Bagi Savarkar, seorang Hindu adalah seseorang yang menganggap India sebagai tanah airnya, tanah leluhur, dan tanah suci. Oleh karena itu, menurut Hindutva, India adalah tanah Hindu karena kepercayaan itu berasal dari sini. Sikhisme, Budha dan Jainisme, menurut definisi ini, juga memenuhi syarat sebagai varian dari Hindu karena mereka juga muncul di India. ‘Otherisasi’ Muslim, fitnah, dan pencabutan hak, yang secara aktif dipromosikan melalui media sosial, media tradisional, dan melalui undang-undang, harus dilihat dalam konteks ini. “

Meskipun tidak ada keraguan bahwa Pemisahan dan permusuhan antara India dan Pakistan memainkan peran utama dalam memperkuat identitas Hindu-Muslim, negara kolonial Inggris meletakkan dasar untuk proses ini, kata Qasmi.

Laporan sensus kolonial, misalnya, memaksa orang untuk memilih hanya satu agama daripada mencerminkan fluiditas agama mereka. keyakinan agama. Sistem pendidikan kolonial, juga, memainkan perannya, sambil membagi sejarah menjadi kategori yang terpisah dan tidak dapat ditembus dari “era Hindu” dan “era Muslim” dalam sejarah India, membangun narasi Muslim sebagai “orang asing” di anak benua India dan Hindu sebagai ” Asli”.

Dengan Pemisahan yang secara drastis mengurangi populasi komunitas Hindu di Pakistan dan pekerjaan departemen Auqaf di tempat-tempat suci, jejak-jejak tradisi pra-kolonial, pra-modern, yang mengalir ini mulai menghilang.

Namun, karena pelabelan identitas ini merupakan upaya top-down, maka pelabelan ini jauh lebih umum di pusat-pusat perkotaan. Dengan demikian, selama era kolonial dan setelahnya, tradisi umat Islam memuja tempat suci Hindu, sampai batas tertentu masih berlanjut di daerah pedesaan yang lebih terpencil.

Pengungsi Pemisahan

Iqbal Qaiser adalah seorang sejarawan dari kota Kasur yang telah bekerja secara ekstensif dalam pendokumentasian ruang religius non-Muslim yang ditinggalkan. di Pakistan. Dia adalah penulis beberapa buku, termasuk Kuil Sikh Sejarah di Pakistan dan buku Punjabi tentang kuil-kuil Jain bersejarah di negara itu.

“Banyak dari ruang suci yang terbengkalai, gurdwara, kuil, dan smadh di seluruh Pakistan diambil alih oleh pengungsi Pemisahan,” katanya. “Orang-orang membagi kompleks yang sangat luas ini menjadi beberapa tempat tinggal dan mulai tinggal di sana. Pemerintah, alih-alih melindungi tempat-tempat bersejarah dan religi itu, sering kali menutup mata terhadap tempat-tempat tersebut.

“Bahkan jika Anda mengabaikan signifikansi historis dan religius dari kuil-kuil ini, nilai ekonomi dari properti ini sekarang mencapai miliaran rupee. Tentu saja, Anda tidak bisa menyalahkan para pengungsi karena telah mengambil alih tempat suci ini. Karena kehilangan segalanya di sisi lain, mereka tidak punya pilihan. Tugas pemerintah adalah memfasilitasi mereka dan menemukan mekanisme untuk melindungi tempat-tempat bersejarah tersebut. Tetapi tidak ada yang terjadi. Bagi banyak pengungsi, tidak ada hubungan emosional atau sakral dengan ruang yang mereka tempati. Mereka baru mengenal geografi ini dan karenanya tidak sepenuhnya memahami pentingnya tempat-tempat ini dalam konteks desa, kota kecil, atau kota besar mereka. ”

Namun di beberapa tempat, para pengungsi bekerja untuk melestarikan praktik-praktik tradisional yang lama. Sekarang seorang lelaki tua berusia 80-an, Ghulam Hussain adalah seorang bocah lelaki ketika dia dan keluarganya pindah dari Punjab Timur setelah Pemisahan ke desa Ram Thaman dan mengambil alih salah satu bangunan yang ditinggalkan ini. Mereka bertempat tinggal di kuil Kali di sebelah smadh. Gambar dewi tergantung dari atas relung di tempat suci bagian dalam kuil. Kamar-kamar lainnya, termasuk halaman, diubah menjadi ruang hunian keluarga.

Ratusan keluarga lain juga berkumpul di desa ini saat melarikan diri dari kerusuhan selama Pemisahan. Mereka mengambil alih rumah-rumah yang ditinggalkan, kuil, gurdwara dan ruang suci lainnya yang pernah ditempati oleh Hindu, Sikh dan Jain yang dulu tinggal di desa ini sebelum Pemisahan tetapi bermigrasi ke Punjab Timur di India setelah 1947.

Duduk di dalam ruangan kecil di smadh dengan semua pemuja lainnya sekarang pergi, kain merah dengan sulaman emas diikatkan di dahinya, Hussain menjelaskan sejarah keluarganya. Putranya, Abid Hussain, berusia 50-an, duduk di sebelahnya.

“Keluarga kami berasal dari sebuah desa di distrik Ferozepur (sekarang bagian dari India). Setelah Pemisahan, keluarga kami menetap di sini. Kami pindah ke gedung yang berdekatan itu, di mana ada sebuah kuil yang didedikasikan untuk dewa Hindu, Kali. Kami menyaksikan migran lain dari Ferozepur dan Amritsar mengambil alih berbagai bagian kompleks. Namun, keluarga kami bertekad untuk menjaga kesucian kuil ini. Kami mengunci ruangan ini untuk memastikan tidak ada yang mengambil alih ruang ini. Terkadang kami membuka kunci, menyapu lantai dan mengganti chaddar di smadh. Dan kemudian setiap tahun, pada kesempatan Vaisakhi, kami akan membuka kuil dan memberi penghormatan. ”

Vaisakhi telah menjadi acara besar di kuil Ram Thaman, jauh sebelum pemisahan British India .

“Itu mungkin salah satu festival Vaisakhi terbesar di Punjab,” kata Qaiser. “Festival itu sangat penting sehingga menemukan jalannya ke dalam literatur rakyat Punjabi kami. Kami tidak benar-benar tahu mengapa Vaisakhi menjadi urusan besar di kuil ini. Ini terkadang terjadi. Berbagai kuil, kuil, dikaitkan dengan tradisi atau festival tertentu.

“Kita tahu, misalnya, gurdwara Panja Sahib di Hassan Abdal juga dikaitkan dengan Vaisakhi dan begitu pula tempat suci Sufi Sakhi Sarwar. Vaisakhi adalah perayaan panen, pertanian, yang merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari di Punjab. Oleh karena itu, Punjabi dari semua agama biasa mengambil bagian dalam perayaan Vaisakhi. “

Sebagai seorang anak, Hussain menyaksikan kemeriahan ini. “Kakek saya adalah pemuja Ram Thaman sebelum Pemisahan,” katanya. “Keluarga saya memiliki hubungan yang kuat dengan kuil ini. Kami telah ke tempat ini berkali-kali sebelum Pemisahan. Setelah pembentukan Pakistan, ini adalah satu-satunya tempat yang kami tahu di sini (di Pakistan), jadi kami datang dan menetap di sini.

“Sebelum Pemisahan, Vaisakhi adalah festival besar,” kenangnya. “Ada kabaddi [olahraga tim populer dari Punjab], teater, musik, tari, warung. Dipahami bahwa tidak ada gunanya mencari seseorang yang tersesat selama festival. Jadi, sebelum tiba di sini kami biasa memperbaiki tempat, tempat kami seharusnya bertemu jika ada yang tersesat. ”

Sebuah ruang untuk merayakan

Sedikit lebih jauh di desa Ram Thaman, di dalam gang-gang sempit desa yang muncul saat tembok baru dibangun di sekitar kompleks yang luas ini setelah Pemisahan, membagi bangunan menjadi bangunan yang lebih kecil, Munawar Bibi, seorang wanita berusia akhir 70-an, duduk di dipan di pintu rumahnya yang terbuka. “Festival hari ini tidak seberapa dibandingkan dengan dulu,” katanya. “Saya ingat kami biasa menimbun makanan dan air selama berhari-hari dan mengunci rumah kami dari dalam, selama festival berlangsung. Hampir tidak ada tempat untuk berjalan di jalanan. “

Selebran lainnya di festival Ram Thaman, Muneer Ahmad, seorang Muslim yang melakukan pertunjukan sepeda motor pemberani di festival, berkata: “Saya tahu ini bukan festival kami. Namun festival ini memberikan ruang bagi masyarakat setempat untuk melupakan kekhawatirannya dan merayakannya. Di saat ancaman keamanan telah melemahkan kehidupan dari festival keagamaan yang lebih besar, acara desa kecil ini adalah satu-satunya festival nyata yang tersisa. Tidak ada yang tidak Islami tentang merayakan dan bersenang-senang sekarang, bukan? “

Sebelum Pemisahan, tidak ada yang aneh tentang keluarga Muslim yang merayakan di kuil Hindu. Dan bagi banyak orang seperti Hussain, Pemisahan tidak memecahkan cairan identitas keagamaan yang mereka warisi.

Karena usahanya dan keluarganya, festival Vaisakhi di Ram Thaman adalah salah satu sisa terakhir dari identitas sinkretis ini.

 

Berita Agama