Strategi Menghadapi Bidat di Sekitar Kita

Strategi Menghadapi Bidat di Sekitar Kita

www.do-not-zzz.comStrategi Menghadapi Bidat di Sekitar Kita. Menurut Ibn Qoyyim al-Jauziyah (Ibn Qoyyim al-Jauziyah), ada dua penyebab utama kerusakan: Pertama: Kerusakan pengetahuan Fasad al-Ilmi, kedua: Kerusakan integritas (motivasi) Fasad al-Qoshdi. Hancurnya ilmu berujung pada kesalahan (adh-dhalal), dan runtuhnya i’tikad menyebabkan murka Tuhan (Ghadhabullah).

Bidah Arab disebut adh-dhalal. Mulailah dengan pengucapan dlalla-yadhillu-dhalal. Dhalal artinya: suluk tariqin la yuwasshiluhu ila al-mathlub (menempuh jalan yang tidak dilalui menuju sasaran). Ad-dhal (orang yang terhilang) mengacu pada Kullu man inharafa’an dinillah al-hanif (semua orang yang menyimpang dari Jalan Allah).

Agama Allah (Islam) terdiri dari tiga komponen utama: Bagian 1: Azida (Aqidah), Bagian 2: Hukum Syariah, Bagian 3: Akhlaq. Ushul (prinsip dasar) dari ketiga elemen utama ini dijelaskan secara rinci dalam Alquran dan Sunnah. Dengan cara ini menjadi hal yang paten dalam Islam, tidak akan pernah berubah dan tidak bisa diubah. Selain itu, (prinsip dasar) termasuk dalam kategori furu ‘(cabang) dari mutaghayyir (tidak konstan / berubah), tetapi prinsip dasarnya tetap harus dirujuk. Mereka yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip dasar Islam dan cabang-cabangnya masih dalam kerangka prinsip-prinsip dasar dianggap berada di jalur yang benar, dan mereka yang di luar prinsip-prinsip dasar Islam dianggap telah menyimpang dari garis lurus. atau tersesat.

Munculnya berbagai firqah (golongan), mazhab, aliran, ormas, dan partai politik membuat banyak orang bingung; mana yang benar (yang jalan lurus) dan mana yang salah (disesatkan), karena semua orang mengklaim benar, sedangkan yang lain salah atau dianggap salah.

Sehubungan dengan hal ini, perlu dijelaskan hal-hal berikut:

Pertama: Dengan diberangkatkannya Nabi Muhammad, ini berarti rangkaian nabi dan skimmer yang dimulai dengan nabi pertama Asda telah berakhir. Artinya ajaran Islam sudah mencapai kesempurnaan, tidak perlu ada penjumlahan dan pengurangan.

“… Pada hari ini, aku telah menyempurnakan agamamu untukmu, dan menawarkanmu nikmatku. Aku telah menerima Islam sebagai agamamu.” (Al-Maidah: 3)

Kedua: Di sisi lain, cawan suci dalam penciptaan adalah keberagaman atau pluralisme. Keragaman ini merupakan ciri dari semua ciptaan Tuhan di alam semesta. Tercermin dalam keragaman ras dan bahasa , jenis kelamin, etnis dan suku , langit dan bumi, masing-masing, tujuh , hari juga tujuh, bulan dua belas , hukum dan keragaman hukum Syariah , keragaman agama, kepercayaan atau kepercayaan , keragaman pohon, bebatuan, tanah, gunung, bunga, buah, sudut pandang, kecenderungan, dan cara berpikir .

Dalam Islam, hanya esensi Allah yang tunggal atau tunggal, dan sisanya jamak atau beragam . Ciri unik persatuan ini kemudian terkait erat dengan Islam, dan Islam disebut sebagai agama Tauhid. Apalagi, perhatian besar umat Islam terhadap pertanyaan keesaan Allah menyebabkan disiplin yang secara khusus membahas keesaan Allah dari sudut pandang (pakaian, alam, Lucia dan Rubier-nya), yang kemudian disebut Ilmu Tauhid.

Di atas santura “keberagaman” ini, dibangunlah santura lain yaitu “perbedaan dan perselisihan” (wala yazaluna mukhtalifin-mereka akan selalu ada perbedaan); karena keberagaman itu otomatis akan mendorong setiap entitas untuk mendefinisikan dirinya sendiri dengan mengedepankan keunikannya. . Tentunya karena obsesi masing-masing entitas untuk memelihara dan mengembangkan diri dan eksistensinya, hal ini akan menimbulkan konflik atau gesekan. Dalam hal ini, perselisihan sulit untuk dihindari.

Allah menjelaskan dengan jelas dalam surat Hud bahwa perselisihan antar manusia adalah kehendak Ilahi, yang tidak bisa dihindari:

“Jika Tuhanmu menghendaki, dia pasti akan menjadikan orang-orang sebagai seseorang, tetapi mereka selalu tidak setuju. Kecuali bagi mereka yang berbelas kasih kepada Tuhanmu. Ini diciptakan oleh Allah. Sepatah Tuhanmu (keputusan-Nya) Telah ditentukan: Aku benar-benar ingin mengisi neraka dengan jin dan manusia (orang yang tidak taat) (Hud: 118-119).

Dengan cara demikian, dalam bidang sosial; perbedaan, perselisihan, perpecahan dan perselisihan menjadi kenyataan yang tak terhindarkan. Karena itu, tidak mungkin memimpikan kesatuan absolut dalam segala hal.

Namun, perselisihan yang telah menjadi sunatura tidak akan terjadi di luar proses kemanusiaan. Menurut Dr. Muhammad Abdurrahman (Muhammad Abdurrahman), perselisihan disebabkan oleh banyak faktor, antara lain: 1. Ketidakjelasan objek perbedaan; 2. Fanatisme kelompok, aliran dan aliran ideologi; 3. Konflik kepentingan; 4 Perbedaan kecenderungan, emosi dan kepribadian 5. Perbedaan sudut pandang, 6. Kebutaan Taklid terhadap para pendahulu, pendahulu atau leluhur, 7. Perbedaan kemampuan berpikir, 8. Perebutan kekuasaan politik .

Namun, realitas yang sesuai dengan Allahisme pada dasarnya bukanlah sesuatu yang disetujui atau disetujui olehnya, karena Allah telah menyatakan ketidakpercayaannya tetapi tidak menyetujui. Dr. Galadawi berpendapat; “Perbedaan (al-ikhtilaf) adalah sah (masyru ‘), tetapi perselisihan, pertengkaran, perselisihan (at-tafarruq) yang membuat perselisihan dikutuk (madzmum) atau hal-hal yang tidak dihendaki Allah”. Artinya kalaupun berbagai hasil itu merupakan hasil perpecahan, persatuan tetap (al-wihdah) merupakan harapan ideal yang harus diwujudkan dalam realitas kehidupan guna menunjukkan persatuan kebhinekaan, atau keragaman batiniah. Kesatuan seksual. Upaya mewujudkan kesatuan ini menjadi fokus penghakiman Allah. Allah adalah tempat kebaikan bagi umat manusia dan tempat ibadah bagi umat Islam:

“Oh, manusia, kami sebenarnya diciptakan oleh laki-laki dan perempuan, dan menjadikanmu bangsa dan suku sehingga kalian bisa saling memahami. Di mata Allah, yang paling mulia di antara kalian pasti yang paling saleh di antara kalian. Manusia. Allah benar-benar tahu segalanya. “

“Orang beriman benar-benar bersaudara. Jadi rujuklah (perbaiki hubungan) antara kedua saudaramu dan takutlah kepada Allah sehingga kamu bisa mendapatkan rahmat.”

Ketiga: Dihadapkan pada keberagaman yang menyebabkan kebingungan banyak orang, pada kenyataannya Allah telah membuat pilihan dalam Alquran dan Hadits untuk memilih kelompok mana yang mewakili kebenaran. Tanda-tanda tersebut dapat diringkas sebagai berikut:

  1. Menurut Hadits Nabi yang dituturkan oleh Imam Bukhari, masih akan ada kelompok umat Islam yang secara konsisten mewakili kebenaran yang dibawa oleh Islam.
  2. Hadits lain juga dengan jelas menjelaskan ciri-ciri kelompok ini, yaitu: Ma alaihi Ana wa Ashabi (pengabdian kepada doktrin nabi dan rekan) atau Wahiya al-Jama’ah (pengabdian kepada jamaah.) Jemaat Berarti sahabat , mereka mengikuti jalan mereka sendiri sampai hari kebangkitan.
  3. Karena kriteria di atas (Ma alaihi Ana wa ash abiabi) dan (wahiya al-jama’ah), ulama menamakan kelompok tersebut: Ahlu Sunnah wal Jama’ah. Perlu dicatat bahwa nama tersebut adalah nama tambahan dari nama aslinya, dan sebenarnya adalah “Muslim” atau “beriman”. Sebab, meski memiliki nama khusus, mereka tetap bermunculan, namun nyatanya tetap mengaitkan diri dengan Islam.
  4. Siapakah Ahlu Sunnah itu dan apa saja ciri-cirinya? Berikut ini adalah penjelasan yang lebih rinci tentang ini.

Baca Juga: Tragedi di Balik Keindahan 12 Gereja Terkenal di Dunia

  1. Definisi

A. Definisi Sunnah: Sunnah secara harafiah berarti Tariqah (jalan lurus terpuji), maka jika dibilang “Fulan min ahli as-sunnah” (yang disebut orang ahlu sunnah), maka makna linguistiknya adalah: jalan yang lurus atau orang terpuji. Sunah juga mengacu pada baik atau buruk “as-sirah” (biografi).

Adapun secara terminologi, Hadis memiliki beberapa arti, diantaranya: Hadis adalah biografi seorang nabi. Hadits juga berarti: sesuatu yang di ucapkan nabi, serta perbuatan maupun keputusannya. Sunah juga berarti: kisah perjalanan Nabi serta para sahabatnya, yang telah mengalami permasalahan syubhat dan syahwat, itu juga mengenai masalah keimanan (keimanan terhadap Allah S.W.T, malaikat-malaikat, kitab suci Al-Qur’an, para rasul dan hari kiamat, serta Qodar, dan walinya. ) teman …).

Menurut Ibn Hazm dan Ibn Jauzi, Ahlu Sunnah berkata: “Ini adalah orang yang nyata. Lawannya adalah ahlu bid’ah. Mereka adalah teman dan orang. Mereka keluar dari yang terbaik, kemudian ahli Hadits, kemudian ahli hukum, dan hari ini , orang yang mengikuti mereka dari timur ke barat. “

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Alu Suna adalah orang yang mengikuti dan berpegang teguh pada Suna. Mereka adalah teman dan orang yang mengikuti mereka sampai akhir.

Dinamakan Ahlu Sunnah setelah Ibnu Taimiyyah dan Abu al-Mudzaffar al-Isfiraini, karena Mereka mengikuti Sunnah Nabi yang berdasarkan sabda Nabi (ketika ditanya tentang kelompok yang selamat) dan menjawab: “Merekalah orang-orang yang ikuti aku dan teman-temanku “.

Menurut al-Isfiraini, standar di atas sangat relevan dengan kelompok Ahlu Sunnah yang ada saat ini, karena mereka adalah orang-orang yang jeli untuk memahami, mengajari dan melaksanakan sunnah Nabi dan para sahabatnya, sehingga orang-orang yang suka menilai Khawarij dan Syiah dan kelompok lainnya Otomatis tidak termasuk dalam kategori ini.

B. Definisi Jamaah: Ahlu Sunnah biasanya juga disebut al-Jama’ah, jadi pengucapan lengkapnya adalah ahlu as-sunnah wa al-jama’ah. Makna berjamaah sebagaimana dijelaskan dalam Bukhari dan Hadist Muslim adalah: mereka yang selalu berusaha untuk mempersatukan (mengintegrasikan) dengan komunitas Muslim dan amsnya. [7]. Jamaah berarti “orang yang mengikuti saya (Rasulullah Saw) dan teman saya”. [8]. Makna lain dari berjamaah adalah “meskipun kamu sendiri, kamu tetap mengikuti kebenaran” [9].

Ibn Hajar al-Asqalani didukung oleh Ibnu Taimiyyah menambahkan unsur lain dalam pengertian berjamaah yaitu: dalam arti keinginan untuk mencapai Di atas unsur-unsur “al-ijtima’wa adam at-tafarruq” selalu bersatu. dalam komunitas Muslim dan perjuangkan; hindari perselisihan dengan tetap berjamaah dan bersikeras pada Al-Quran, Sunnah dan Ijma ‘[10]

Berdasarkan pemahaman ini, tahun Imam Hasan turun takhta dan menyerahkan kepemimpinan Tapuk kepada Mu’awiya-sebagaimana dijelaskan Ibn Bathutha-disebut sebagai tahun penyatuan (11).

Oleh karena itu, pengertian al-jama’ah adalah komunitas yang menganut kebenaran, dengan mengikuti para nabi dan sahabat selalu menyatu dengan umat Islam dan komunitas Ams mereka, mencintai persatuan, membenci konflik.

C. Definisi Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah: Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa makna gereja adalah komunitas yang menjunjung tinggi kebenaran dan selalu berusaha untuk bersatu dan tidak menyukai perselisihan.

Pemahaman ini sesuai dengan makna hadits yang telah dijelaskan sebelumnya, yaitu jalan yang digariskan oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya hingga akhir.

Oleh karena itu, jika pengucapan Hadis dipisahkan dari pengucapan jamaah, artinya sama atau sama, tetapi jika digabungkan menjadi satu, artinya berbeda. As-Sunnah mengacu pada jalan yang digariskan oleh Nabi, dan al-jama’ah mengacu pada Jamatu Muslim (komunitas Muslim) yang selalu berpegang pada kebenaran yaitu Sahabat, Tabin, dan mengikutinya sampai akhir zaman. Oleh karena itu, dalam keadaan tidak ada jamaah, rujukan “ahlu sunnah wa al-jama’ah” biasanya disingkat menjadi “ahlu sunnah” karena maknanya termasuk makna yang terkandung dalam pengucapan al-jama’ah.

D. Kapan Pertama Kali Muncul Penamaan Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah: Seperti yang bisa dilihat dari penjelasan di atas, Istilah lain Islam yaitu Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah. Oleh karena itu, kecuali dalam lingkup pemaknaan Islam, istilah ini pasti tidak akan muncul pada masa pertama penyebaran Agama Islam, dan tak perlu mengajukan istilah tersebut. Karena pengucapan (ahlu as – sunnah wa al – jama ‘ah) sebenarnya sudah terangkum dalam pengucapan Islam.

Artinya, umat Islam awal tidak disebut “Muslim” karena umat Islam saat itu masih dalam koridor kebenaran, jalan yang digariskan oleh Nabi dan para sahabat seniornya, sehingga bisa bersatu dalam keimanan (keimanan), Manhaj al-fikri (metode pemikiran / kerangka), ide dan cita-cita, sistem dan gerakan serta langkah-langkahnya. Pada saat itu, saya tidak mengenal Muslim Sunni atau Syiah, atau Zaidi atau Khawariji, atau Mu’tazili.

Penamaan ini muncul hanya setelah perselisihan yang memecah belah umat Islam. Oleh karena itu, untuk menentukan kelompok yang tersisa di antara para nabi dan sahabat RA, para ulama percaya bahwa perlu menamai kelompok ini untuk membedakannya dari kelompok lain yang menyimpang dari jalan yang benar atau murni. Doktrin.

Baca Juga: 5 Ustad Kondang di Tanah Air

Meski tidak secara spesifik menyebutkan tahun munculnya istilah “Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah”, Dr. Mustafa Hilmi, Profesor Filsafat Islam, Darul Urum, Universitas Kairo, Mesir mengatakan, Kata itu pertama kali muncul setelah Hakaman. Peristiwa Perang Khifen. Peristiwa tersebut diakhiri dengan kemunculan orang-orang pertama dalam Islam yaitu “Khawarij”, disusul Syi’ah, dan berbagai kelompok lainnya., seperti Murji’ah, Mu’tazilah, jabariyah, Qodariyah, Hasywiyah, Jahmiyyah, Zaidiyah, Ismailiyah, dll.

Di tengah maraknya berbagai aliran Agama dan politik, catatan mereka terkontaminasi dan disusupi oleh berbagai ajaran dan pemikiran di luar Islam, para ulama perlu memunculkan nama khusus untuk membedakan aliran-aliran tersebut. Selain legalitas yang tinggi (syar’i), nama yang paling representatif adalah Ahlu Sunnah wa al-jama’ah.

Bertentangan dengan profesor Dr. Musthafa Hilmi, profesor Dr. Mustafa Syak’ah mengemukakan bahwa istilah “Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah” hanya muncul di kalangan umat Islam pada abad ketujuh, tepatnya dalam Imam Ahmed Ben Four berabad-abad setelah kematian Imam Ahmad bin Hambal. Pada saat yang sama, Amir Ali menyimpulkan bahwa nama tersebut muncul pada masa kekhalifahan Abbasyah, tepatnya pada masa al-Mansur dan Harun ar-Rasyid.

Dokter membantah dua pandangan tersebut. Nashir bin Abdullah Ali al-Qoffari. Menurutnya, istilah “Ahlu Sunnah” mulai muncul pada masa fitnah dan inovasi pada masa Khalifah Usman bin Afan.

Hal ini menunjukkan bahwa (Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah) tidak akan muncul dan berkembang seperti kelompok dan sekte lain di masa depan, melainkan akan tampil bersama Islam karena merupakan seorang nabi dan wakil dari umat Islam. doktrin pendamping Islam.

Namun menurut pendapat penulis jika yang muncul di sini adalah popularitas namanya, maka Dr. Mustafa Sak’ah dan Amir Ali lebih tepat, artinya istilah “Ahlu Sunnah” sebenarnya muncul sejak abad pertama Hijriah. Ya, tapi baru kemudian menjadi populer dan menjadi trademark kelompok seperti Dr. Sak’ah dan Amir Ali, di atas adalah akibat munculnya banyak kelompok yang menyimpang.

E. Prinsip-prinsip dasar Pemikiran Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah: Untuk membedakannya dengan kelompok dan mazhab lain, Ahlu Sunnah setuju dengan prinsip aqidah dan pemikiran berdasarkan keyakinannya, yang dapat dijelaskan dalam pertanyaan-pertanyaan berikut:

  1. Sumber hukum
  2. Aqidah
  3. Tauhid
  4. Keimanan
  5. Qadha’ dan Qadar
  6. Jamaah dan Imamah

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, penyebab utama kehancuran adalah rusaknya ilmu (fasad al-ilmi) dan rusaknya keikhlasan (fasad al-qashdi) atau kemauan / motif. Kerusakan pengetahuan manusia dapat menyebabkan kesalahan dalam ilmu pengetahuan. Dengan cara ini dia tidak bisa membedakan yang benar dari yang salah. Apa yang salah-bisa dianggap benar, apa yang benar-bisa dianggap salah. Jika pengetahuan yang rusak mendorongnya untuk melakukan tindakan, itu akan mengarah pada tindakan yang salah.

Berdasarkan fakta di atas, maka strategi melawan bid’ah adalah melawan tiga penyebab kehancuran dengan tiga cara: pertama: Ta’lim (ajaran), kedua: Tarbiyah (Tazkiyah) (pembina pendidikan), dan ketiga: Dakwah Tapi proses awal harus dimulai dengan sains (pengajaran). Pengetahuan yang kuat akan menghasilkan keyakinan yang kuat, kombinasi keyakinan yang kuat dan pengetahuan yang kokoh akan mendorong orang untuk melakukan tindakan.

Berita Agama