Khatam an – Nabiyyin Gelar yang Diberikan untuk “Nabi”

Khatam an – Nabiyyin Gelar yang Diberikan untuk “Nabi”

www.do-not-zzz.comKhatam an – Nabiyyin Gelar yang Diberikan untuk “Nabi”. Khatam an-Nabiyyin (Arab: اتم النبيين‎, diromanisasi: khātam an-nabīyīn atau ‘khātim an-nabīyīn), biasanya diterjemahkan sebagai Penutup Para Nabi, adalah gelar yang digunakan dalam Al-Qur’an dan oleh umat Islam untuk menunjuk nabi Islam Muhammad sebagai nabi terakhir yang diutus oleh Tuhan. Ini identik dengan Arab: اتم الأنبياء‎, diromanisasi: khātam al-anbiyā’ atau khātim al-anbiyā.

Nabi terakhir, atau nabi yang terakhir, adalah istilah yang digunakan dalam konteks agama untuk merujuk kepada orang terakhir yang melaluinya Tuhan berbicara, setelah itu tidak ada yang lain. Sebutan itu juga mengacu pada nabi yang akan mendorong umat manusia untuk kembali kepada Tuhan.

Islam

Ungkapan Khatamu ‘n-Nabiyyīn (“Penutup Para Nabi”) adalah gelar yang digunakan dalam Al-Qur’an untuk menyebut Muhammad. Hal ini dianggap oleh umat Islam untuk berarti bahwa Muhammad adalah yang terakhir dari para nabi & rasul yang diutus oleh Tuhan.

Kekristenan

Sebagian besar gereja Kristen menyangkal bahwa ada atau akan ada nabi terakhir yang pasti, meskipun perspektif cessationist dipegang oleh sebagian besar Protestantisme. Lainnya, yang disebut “continuationists”, berpendapat bahwa nubuat terus berlanjut, dan perdebatan terus berlanjut.

Gereja Ortodoks Timur berpendapat bahwa Maleakhi adalah “Penutup Para Nabi” – yang berarti bahwa dia adalah nabi terakhir sebelum kedatangan Yesus Kristus

Iglesia ni Cristo, sebuah agama Kristen non trinitarian independen yang berbasis di Filipina, menyatakan bahwa pendiri Felix Manalo adalah utusan terakhir yang dikirim oleh Tuhan untuk membangun kembali gereja asli yang didirikan oleh Yesus.

Lainnya

Dalam agama Hindu, sejarah umat manusia digambarkan dalam empat zaman (dharma) agama (yuga), yang menggambarkan penurunan bertahap dalam kegiatan keagamaan, hanya untuk diperbarui pada akhir untuk memulai siklus baru dari empat zaman. Pada akhir Kali Yuga, usia saat ini dan terakhir dalam sebuah siklus, Kalki, avatar ke-10 Wisnu, dinubuatkan akan muncul untuk menghukum yang jahat, menghargai yang baik, dan meresmikan Satya Yuga dari siklus berikutnya. Kalki adalah avatar terakhir dalam siklus saat ini.

Tradisi agama lain telah menggunakan istilah ini atau yang serupa. Mani, pendiri Manikeisme kepercayaan Persia, juga mengklaim sebagai Penutup Para Nabi dan nabi terakhir.

Yudaisme menganggap Maleakhi sebagai yang terakhir dari para nabi alkitabiah, tetapi percaya bahwa Mesias akan menjadi seorang nabi dan bahwa mungkin akan ada nabi-nabi lain di sampingnya.

Dalam Mandeanisme, Yohanes Pembaptis dianggap sebagai nabi terakhir.

Kemunculan dalam Al-Qur’an

Judul khatam an-nabiyyin atau khatim an-nabiyyin, biasanya diterjemahkan sebagai “Penutup Para Nabi”, diterapkan pada Muhammad dalam ayat 33:40 Al-Qur’an. Yang populer Terjemahan Yusuf Ali berbunyi,

“Muhammad bukanlah bapak dari salah seorang laki-lakimu, tetapi (dia) adalah utusan Allah, dan penutup para nabi: dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

Ada perbedaan di antara mazhab tajwid tentang pembacaan kata ا pada ayat 33:40 – dapat dibaca sebagai khātim atau khātam. Dari sepuluh qirā’āt (bacaan, metode pembacaan) dianggap otentik – tujuh mutawātir dan tiga mashhūr – semua membaca ا dalam ayat ini dengan a kasrah di tāʼ (خا, khātim) dengan pengecualian ‘Asim, yang membaca dengan a fatah di atas tāʼ (خاتَم, khātam). Bacaan al-Hasan, bacaan shadhdh (menyimpang), juga khātam.

Bacaan yang telah menjadi lazim di sebagian besar dunia saat ini adalah Hafs ‘an ‘Asim – yaitu, qira’ah ‘Asim dalam riwāyah (transmisi) muridnya Hafs.

Hadis

Metafora bata terakhir

Dalam sebuah hadits terkenal yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Jabir bin Abdillah, Ubayy bin Ka’b, and Abu Sa’id al-Khudri, dan dicatat oleh al-Bukhari, Muslim bin al-Hajjaj, al-Tirmidzi, Ahmad bin Hanbal, al-Nasa’i, dan lainnya, Muhammad membandingkan hubungan antara dirinya dan para nabi sebelumnya dengan sebuah bangunan yang tidak memiliki satu bata pun. Dalam Sahih al-Bukhari diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa Muhammad berkata, “Perumpamaanku dibandingkan dengan para nabi sebelumku adalah seperti seorang laki-laki yang membangun sebuah rumah dengan baik dan indah, kecuali satu tempat batu bata di sudut. orang-orang mengelilinginya dan bertanya-tanya akan keindahannya, tetapi berkata: ‘Apakah batu bata ini akan diletakkan di tempatnya!’ Jadi saya adalah batu bata itu, dan saya adalah penutup para nabi” (fa’anā ‘l-labinah, wa anā khātamu ‘n-nabīyīn). Hadits ini diriwayatkan dengan kata-kata yang mirip dalam Sahih Muslim, Musnad Ahmad bin Hanbal, as-Sunan al-Kubra dari al-Nasa’i, dan Shahih Ibnu Hibban. Dalam Mu’jam al-Awsat, al-Tabarani meriwayatkan varian kata-kata hadits dengan pernyataan terakhir adalah, “Jadi saya [bata] itu, saya para nabi, tidak ada nabi setelah saya” (penutupfa’anā dhālika, anā khātamu ‘n -nabīyīn, lā nabīya ba’dī). Ibn Hibban juga memiliki varian yang diakhiri dengan “Aku adalah tempat batu bata itu, denganku [baris] utusan disegel” (fakuntu anā mawḍi’u tilka ‘l-labinah, khutima biya ‘r-rusul) . Dalam Sahih Muslim dan Musnad Ahmad hadits ini juga diriwayatkan oleh Jabir ibn Abd Allah, dengan pernyataan terakhir adalah “Jadi saya adalah tempat batu bata itu, saya telah datang dan menutup [garis] para nabi” (fa’ anā mawḍi’u ‘l-labinah, ji’tu fakhatamtu ‘l-anbiyā’). Abu Dawud al-Tayalisi dalam- Musnadnya memiliki dari Jabir, “Jadi saya adalah tempat batu bata itu, dengan saya [garis] para nabi ditutup” (fa’anā mawḍi’u ‘l-labinah, khutima biya ‘l- anbiya’).

Baca Juga: Pendapat Mengenai Apa Itu Nabi Dari Pandangan Umum

Hadis lain

Dalam hadis lain, Muhammad menubuatkan munculnya sejumlah nabi palsu sebelum hari penghakiman, sambil menegaskan statusnya sebagai penutup para nabi. Diriwayatkan oleh Thawban ibn Kaidad bahwa Muhammad berkata, “Hari Kiamat tidak akan terjadi sampai suku-suku ummah (masyarakat) bersatu dengan orang-orang musyrik, dan sampai mereka menyembah berhala. Dan di umatku akan ada tiga puluh pendusta, yang masing-masing mengaku sebagai nabi, (tetapi) aku penutup para nabi, tidak ada nabi setelah aku.” Hudzaifah bin al-Yaman melaporkan bahwa Muhammad mengatakan, “Dalam Dan umat pembohong akan ada dua puluh tujuh Dajjal,di antaranya empat wanita, (tapi) saya meterai para nabi, tidak ada nabi setelahku”.

Leksikon klasik

Menurut kamus otoritatif Lisan al-Arab dari Ibnu Manzur,

Khitām sekelompok orang, khatim mereka, atau khātam mereka, adalah yang terakhir dari mereka, menurut al-Lihyani. Dan Muhammad adalah khatim para nabi. At-Tahdhib (dari al-Azhari): Khatim dan khātam adalah di antara nama-nama Nabi. Dan dalam Al-Qur’an: “Muhammad bukanlah bapak dari salah seorang laki-laki kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan khatim para nabi,” yaitu yang terakhir dari mereka. Dan: Itu juga dibacakan sebagai khātam. Dan ucapan al-‘Ajjaj, “Diberkatilah para nabi adalah khātim ini,” didasarkan pada bacaan terkenal, dengan kasrah (khātim). Dan juga di antara namanya adalah al-‘āqib, dan artinya adalah “nabi terakhir”.

Menurut Taj al-Arus dari al-Zabidi,

Khātam: Yang terakhir dari suatu kaum, seperti khātim. Dan dengan definisi ini ada pepatah dalam Al Qur’an, “khātam para nabi,” yaitu, yang terakhir dari mereka.

Selanjutnya,

Dan di antara nama-nama Nabi adalah khātam dan khātim, dan dialah yang menutup kenabian dengan kedatangannya.

Penafsiran tradisional

Judul tersebut umumnya dianggap oleh umat Islam sebagai makna bahwa Muhammad adalah yang terakhir dalam rangkaian nabi yang dimulai dengan Adam. Keyakinan bahwa seorang nabi baru tidak dapat muncul setelah Muhammad dianut oleh keduanya Sunni dan Syiah Muslim. Beberapa teks Sunni historis yang paling menonjol tentang aqidah (aqidah) secara eksplisit menyebutkan doktrin finalitas kenabian. Misalnya, dalam al-Aqidah at-Tahawiyyah ditegaskan bahwa “Setiap klaim atas jabatan kenabian setelahnya adalah khayalan dan keinginan yang mengembara.” Dalam karya populer lainnya, al-Aqidah an-Nasafiyyah, dinyatakan, “Yang pertama dari para nabi adalah Adam dan yang terakhir adalah Muhammad.”

Pandangan akademis

Hartwig Hirschfeld meragukan keaslian ayat 33:40 dan mengklaimnya berasal dari akhir zaman. Yohanan Friedmann menyatakan bahwa argumen Hirschfeld “bahwa gelar khatam an-nabiyyin tidak biasa, yang hanya muncul satu kali dalam Al-Qur’an, bahwa kata khatam bukan bahasa Arab…tampaknya bukan argumen yang sahih terhadap keaslian ayat tersebut.”

Frants Buhl menerima makna tradisional dari nabi terakhir.

Josef Horovitz menyarankan dua kemungkinan interpretasi khatam an-nabiyyin: nabi terakhir atau orang yang menegaskan keaslian nabi-nabi sebelumnya. Heinrich Speyer setuju dengan Horovitz.

Menurut Alford T. Welch, kepercayaan tradisional Muslim bahwa Muhammad adalah “nabi terakhir dan terbesar” kemungkinan besar didasarkan pada interpretasi selanjutnya dari 33:40.

Akademisi modern pertama yang mempelajari secara rinci sejarah doktrin finalitas kenabian adalah Yohanan Friedmann. Dalam artikel maninya, Finalitas Kenabian dalam Islam Sunni (1986), ia menyimpulkan bahwa meskipun gagasan finalitas kenabian “akhirnya memperoleh tempat yang tak terbantahkan dan sentral dalam pemikiran keagamaan Islam,” itu ditentang selama pertama abad H. Dia menyatakan, “Meskipun benar bahwa frasa khatam an-nabiyyin secara umum diartikan sebagai ‘nabi terakhir’, tradisi tafsir dan cabang-cabang lain dari literatur Arab klasik menyimpan bahan yang menunjukkan bahwa ini sekarang secara umum diterima pemahaman tentang frase Al-Qur’an bukan satu-satunya yang mungkin dan belum tentu yang paling awal.” Oleh karena itu Friedman menyatakan bahwa makna khatam an-nabiyyin dalam konteks al-Qur’an aslinya masih diragukan.

Wilferd Madelung mempertimbangkan temuan Friedmann dalam mengamati bahwa makna Al-Qur’an asli dari istilah tersebut tidak sepenuhnya pasti. Namun, dalam makalah yang lebih baru dia menyatakan, “Kebanyakan Muslim pada saat itu tidak diragukan lagi memahaminya bahwa dia akan menjadi nabi terakhir dan Islam adalah agama terakhir, seperti yang telah dipahami oleh umat Islam secara umum. sejak.”

Baca Juga: Kitab Narek, Kitab Doa Kristani yang Ada di Eropa

Carl W. Ernst menganggap frasa tersebut berarti bahwa “jejak sejarah Muhammad adalah final seperti sebuah segel lilin pada sebuah surat.”

David Powers, juga memanfaatkan penelitian Friedmann, percaya bahwa komunitas Muslim awal terbagi atas makna ungkapan, dengan beberapa pemahaman itu berarti dia memenuhi atau mengkonfirmasi Kristen dan Yahudi sebelumnya. wahyu, sementara yang lain memahaminya sebagai pertanda bahwa Muhammad mengakhiri jabatan kenabian.Dia menyarankan bahwa teks Al-Qur’an mengalami serangkaian penghilangan dan penambahan sekunder yang dirancang untuk menyesuaikan teks dengan dogma finalitas kenabian, dan bahwa gagasan finalitas hanya menjadi interpretasi yang berlaku (bersamaan dengan gagasan konfirmasi atau pemenuhan) pada akhir abad ke-1 Hijriah / abad ke 7.Dalam ulasan buku Powers, Gerald Hawting melangkah lebih jauh, mengemukakan bahwa perkembangan doktrin itu tidak lengkap sebelum abad ke-3 Hijriah / abad ke-9.Madelung berkomentar bahwa argumen Power, bahwa ayat 36-40 adalah tambahan selanjutnya yang berasal dari generasi setelah kematian Muhammad, “hampir tidak dapat dipertahankan.”

Uri Rubin berpendapat bahwa finalitas kenabian adalah ide Al-Qur’an, bukan post-Qur’an, dan bahwa ungkapan khatam an-nabiyyin menyiratkan finalitas kenabian dan konfirmasi. Menanggapi Powers dan cendekiawan modern lainnya yang skeptis terhadap asal mula doktrin tersebut, Rubin menyimpulkan dari penelitiannya “bahwa, setidaknya sejauh menyangkut Sura 33, struktur konsonan teks Al-Qur’an belum dirusak, dan bahwa gagasan finalitas kenabian terwakili dengan baik dalam teks, serta dalam bahan-bahan ekstra-Qur’an paling awal yang tersedia.” Rubin memeriksa kembali teks-teks ekstra-Qur’an awal yang dikutip oleh Friedmann dan para sarjana modern lainnya, dan menyimpulkan bahwa alih-alih menunjukkan bahwa gagasan finalitas kenabian terlambat, teks-teks tersebut mengkonfirmasi asal mula kepercayaan. Dia menyimpulkan bahwa “tidak ada alasan kuat untuk berasumsi bahwa Muslim abad pertama Islam pada awalnya memahami Al-Qur’an khatam an-nabiyyin dalam arti konfirmasi saja, tanpa finalitas.”

Penggunaan resmi

Pada 22 Juni 2020, Pemerintah Pakistan mewajibkan istilah itu (Urdu: خاتم النبیین‎, diromanisasi: Khátaman Nabiyín) ditambahkan ke nama nabi Islam Muhammad dalam buku teks dan dokumen resmi yang sebelumnya disahkan pada 15 Juni di Majelis Sindh.

Demikian pula, Khatumo Administrasi Berbasis di Buuhoodle dan berpusat di Sool, pusat Sanaag Wilayah Dan Ayn di Somalia utara, mengklaim bahwa gelarnya berasal dari perintah Al-Qur’an dari Khatam an-Nabiyyin.

Tafsir Ahmadiyah

The Jemaat Ahmadiyah percaya bahwa Muhammad menyempurnakan kenabian dan merupakan nabi terakhir yang membawa hukum universal yang lengkap dan komprehensif bagi umat manusia, tetapi kenabian yang berada di bawah Muhammad masih terbuka. Nabi baru mungkin lahir, tetapi mereka harus dilihat sebagai bawahan Muhammad dan tidak dapat menciptakan hukum atau agama baru. Mirza Ghulam Ahmad, yang mendirikan gerakan di Qadian, India pada tahun 1889, diyakini sebagai yang dijanjikan Mesias dan Mahdi. Dia mengklaim semacam kenabian, percaya bahwa dia telah ditunjuk secara ilahi untuk menghidupkan kembali dan menegakkan Islam secara universal, tetapi tidak untuk menambah atau mengubah hukum Tuhan atau Muhammad. Hal ini telah menyebabkan kontroversi antara Ahmadi dan Muslim arus utama, yang menuduh mereka menyangkal finalitas kenabian. Muslim Ahmadiyah menjadi sasaran yang cukup besar penganiayaan karena keyakinan mereka.

Pandangan Iman Baháʼí

The Iman Baháʼí menganggap Muhammad sebagai Manifestasi Tuhan dan sebagai Penutup Para Nabi, tetapi tidak percaya Wahyu atau Kitab Suci dari Tuhan telah berakhir. Secara khusus, Baháʼí menganggap nubuatan akhir zaman dari Islam (dan agama lain) sebagai metafora dan literal, dan lihatlah Bab dan Bahá’u’lláh sebagai pemenuhan harapan kenabian ini. Yang terakhir ini adalah pendiri agama Baháʼí, yang menganggap hukum Islam sebagai hukum sekunder atau tersier darinya sendiri. Muhammad dipandang sebagai akhir dari Siklus Adam, juga dikenal sebagai siklus Nabi, yang dinyatakan telah dimulai sekitar 6.000 tahun yang lalu, dan Báb dan Bahá’u’lláh sebagai awal siklus Baháʼí, atau Siklus Pemenuhan, yang akan berlangsung setidaknya lima ratus ribu tahun dengan banyak Manifestasi Tuhan muncul sepanjang waktu ini. Selain itu, Mirza Husain ‘Ali Nuri Bahá’u’lláh memberikan Gelar “Raja Para Rasul” (sultán al-rusul) kepada Báb, dan “Pengirim Para Rasul” (mursil al-rusul) pada dirinya sendiri. Selain itu, Kitáb-i-Íqán menunjukkan konsep Islam tentang keesaan para nabi dan Hadis, “pengetahuan adalah satu titik, yang digandakan oleh orang bodoh,” untuk mengungkapkan bahwa istilah “Penutup Para Nabi”, seperti Alfa dan Omega, berlaku untuk semua nabi: “Sementara didirikan di atas kursi “pertama”, mereka menempati tahta “terakhir”.” Singkatnya, perbedaan penafsiran dan hukum ini telah menyebabkan Bahá’í dilihat sebagai bidat dan murtad oleh beberapa Muslim, yang telah menyebabkan mereka penganiayaan di berbagai negara.

Berita Agama Uncategorized