Mengapa Agama Memfasilitasi Perang?

Mengapa Agama Memfasilitasi Perang?

www.do-not-zzz.comMengapa Agama Memfasilitasi Perang?. Seorang kolega di Swarthmore College mencoba membesarkan putranya yang berusia 8 tahun sesuai dengan prinsip Quaker. Setelah bertemu pada suatu hari Minggu, sekelompok Teman, termasuk para orang tua, sedang duduk dalam lingkaran untuk berdiskusi. Seorang ibu Quaker mengucapkan, “Aku benci perang.” Anak itu menjawab, “Saya suka perang.” Dia menjawab, dengan ramah, “Kamu hanya anak kecil. Kamu belum tahu seperti apa perang itu sebenarnya. “Anak itu tidak mundur.” Saya sangat suka perang. “Orang tua pada saat ini mendesak anak itu pergi (dengan sebuah cerita yang kemungkinan besar akan sering diceritakan kembali). Saya ingat sebagai seorang anak berusia 8 tahun yang orang tua Metodis saya tidak akan membelikan saya pistol mainan. Jadi saya pergi ke YMCA dan membuat satu dari kayu yang cukup ketika saya tidak bisa meminjam senjata anak laki-laki tetangga. Saya juga sangat menyukai perang.

Apa normal bagi anak laki-laki lebih berbahaya pada orang dewasa. Dua buku terbaru, Chris Hedges, War Is a Force that Gives we Meaning dan Andrew Bacevich, The New American Militarism, membahas cinta perang bangsa kita dan keduanya mengaitkannya dengan agama. kepastian moral negara pada masa perang adalah sejenis fundamentalisme. Dan merek agama mesianis yang berbahaya, di mana keraguan diri minimal, semakin mewarnai dunia modern Kristen, Yudaisme, dan Islam.

(1) Bacevich menghubungkan kehausan baru Amerika akan militerisme dengan kebangkitan evangelikalisme militan pasca Vietnam hubungan cinta dengan Israel, reinterpretasi dari perang yang adil dalam kehidupan kontemporer. Hasilnya adalah memberikan “legitimasi moral” kepada “aktivisme militer”.

(2)Meskipun kami tergila-gila dengan perang, saya telah belajar bahwa cara yang baik untuk menghentikan percakapan adalah dengan menanggapi pertanyaan seorang kenalan baru tentang subjek penelitian saya dengan mengatakan, “Peran agama dalam perang.” Ini menghasilkan dua tanggapan, “yang relevan hari ini” atau “perang agama adalah yang terburuk,” dan kemudian topiknya berubah. Namun, pers populer, terutama sejak 9/11, telah menemukan bahwa tidak hanya politik riil, ekonomi, atau diktator, tetapi agama yang terorganisir dapat memainkan peran utama dalam perang – meskipun sering diasumsikan bahwa ini terjadi di tempat lain, dalam ungkapan Donald Rumsfeld, “ bangsa-bangsa yang tidak beradab ”

(3) Namun, seorang pengamat yang cermat dari tanggapan Amerika terhadap 9/11 akan memperhatikan frekuensi yang dilontarkan oleh para politisi, bisnis, media massa, dan individu dan masih menggunakan slogan,” Tuhan memberkati Amerika, “dan bernyanyi lagu Irving Berlin telah menjadi kebiasaan di acara olahraga. Ketika saya memberikan alamat pada pertemuan tahunan AFSC dua bulan setelah 9/11, mengemudi ke Philadelphia di jalan tol Schuylkill, sebuah papan iklan besar mengumumkan harga khusus untuk tiga film dewasa (pornografi) dan diakhiri dengan “Tuhan memberkati Amerika.”

Arti yang dilekatkan orang Amerika pada “Tuhan memberkati Amerika” tidak jelas. Doa Alkitab dalam Bilangan, “Tuhan memberkatimu dan menjagamu … dan memberimu damai,” telah disederhanakan untuk menegaskan Amerika yang tidak bersalah dan bahwa Tuhan akan memberi kita kemenangan dalam perang. Ketika slogan muncul di bank atau bus atau bemper mobil, apakah itu ada karena kita yakin Tuhan ada di pihak kita, atau seharusnya ada di pihak kita karena kita sangat religius, atau tidak yakin Tuhan sekarang melindungi kita karena mengizinkan 9/11 akibat dari dosa-dosa kita. Orang Amerika abad ke-20 ingin percaya bahwa demokrasi kita dan bukan kebijakan kita yang menyebabkan 9/11. Satu-satunya tanggapan yang dituntut dari orang Amerika tampaknya adalah dukungan patriotik terhadap perang melawan terorisme. Saya hanya melihat satu tanda yang membalik persamaan, “Amerika memberkati Tuhan,” tapi itu akan membutuhkan tindakan dari kita dan bukan dari dewa.

Masalah kuliah ini sederhana: apakah penggunaan citra religius oleh Amerika untuk membenarkan tanggapan militer kita berbeda dari seruan jihad Al Qaeda? Apakah hubungan antara agama yang terorganisir dan perang secara historis maupun teoritis tidak bisa dihindari? Bagian pertama dari makalah ini akan menganalisis kata-kata dalam judul untuk menggambarkan kesulitan bahkan dalam mendefinisikan subjek kita. Yang kedua akan melihat sikap yang mendukung terhadap perang dalam dokumen formatif atau kanonik Yudaisme, Kristen, Islam, Hindu, dan Budha. Yang ketiga akan fokus pada upaya agama-agama ini untuk mengontrol perang, yaitu teori perang saja. Bagian terakhir membahas peran sosial agama yang kondusif untuk perang. Kesimpulan saya, dalam makalah yang dibagikan, dapat menjadi dasar untuk pembahasan lebih lanjut.

Kitab Suci dan Perang

Agama-agama besar di dunia seperti Yudaisme, Kristen, Islam, Hindu, dan Budha – menyatakan tujuan mereka untuk membawa perdamaian tetapi telah menggunakan tulisan suci mereka untuk melegitimasi perang. Perang melawan kejahatan menjadi bagian dari kodrat penciptaan. Berikut ini adalah uraian singkat tentang tulisan suci dan sejarah awal agama paling berpengaruh di dunia untuk menggambarkan seberapa dalam perang dan kekerasan dalam dokumen formatif mereka. Saya akan mulai dengan Alkitab karena perang tertanam kuat di kedua wasiat dan audiens saya di sini kebanyakan Kristen atau Yahudi.

Baca Juga: Keyakinan dan Agama di antara Orang Kulit Hitam Amerika

Yudaisme

Seringkali perang dunia terkait dengan pergulatan kosmik antara yang baik dan yang jahat. Alkitab, misalnya, dimulai dengan Yahweh menaklukkan kekuatan kekacauan – istilah yang dalam, misalnya dalam Kejadian I “Tuhan bergerak di atas permukaan samudera”. Istilah yang sama “dalam” muncul lagi dalam cerita Keluaran Laut Merah dan lagi dalam Ayub di mana itu mengacu pada seekor naga yang dibunuh oleh Tuhan. Kisah Kejadian, Keluaran, dan Ayub mengacu pada mitos Babilonia dimana Marduk berperang melawan kekuatan kekacauan untuk menertibkan dunia. Namun, dalam Kejadian Tuhan sebenarnya tidak berperang; ceritanya, bisa dikatakan, dibaptis.

Para sarjana Alkitab bersikeras bahwa periode pembentukan orang-orang Yahudi adalah peristiwa Eksodus, yang dilambangkan dengan penghancuran kekuatan Firaun di Laut Merah, dan dihafal secara puitis oleh lagu Marian yang menyatakan “Yahweh adalah orang yang berperang.” Elohim atau El yang berperang adalah dewa perang yang memimpin bala tentara surgawi yang berperang dengan Yosua untuk orang Ibrani dalam penaklukan tanah perjanjian dan yang, menurut kitab Hakim, menginspirasi pria seperti Gideon dan wanita seperti Deborah dan Heber the Kenite. Hanya Tuhan yang menang melawan orang Midian dan Yerikho, meskipun manusia melakukan tindakan ritual dan mengepel setelah tindakan Yahweh.

Perang Tuhan berkembang setelah penaklukan dan pembentukan monarki dengan pasukan tetapnya. Sekarang Tuhan Allah membantu dan menginspirasi atau berperang di sisi tentara raja. Menurut buku Samuel, Kings, and Chronicles, hubungan raja dan rakyat dengan Tuhan dan ketaatan pada hukum ilahi dan keadilan sosial menentukan apakah Yehuwa akan membantu orang-orang Yahudi dan memberikan kemenangan kepada tentara dan membawa keamanan, dan kemauan, di Kata-kata dari Mazmur 23, “mendirikan meja di hadapan musuh-musuhku.” Jatuhnya kerajaan Utara dan kemudian Selatan tidak mengakhiri kepercayaan pada perang suci, karena dalam Yesaya Kedua Tuhan menetapkan kebangkitan dan kehancuran negara. Selama kekaisaran Persia dan Yunani, perang suci berkembang menjadi perang apokaliptik dalam kitab Ezra dan Daniel berkembang menjadi perang apokaliptik dan digunakan dan dihidupkan kembali atau ditafsirkan kembali dalam perjuangan Makabe. Dalam perang apokaliptik, orang-orang yang tertindas tanpa kekuasaan yang hidup di dunia yang benar-benar rusak dihadirkan oleh sejumlah malaikat surgawi setelah pertempuran iklim. Kesulitan saat ini adalah tanda eskaton yang akan datang. Kemudian masa damai di bawah raja Daud yang dipulihkan bisa datang di bawah pemerintahan Allah di akhir zaman. Kecuali dalam pemberontakan mesianis melawan Roma pada tahun 4 SM, 40 M dan 130 M, perang suci dalam bentuk apa pun yang alkitabiah akan menghilang sebagai pengaruh atas perilaku Yahudi sampai tahun 1930-an berjuang melawan Palestina, dan sekarang berkembang di Israel. Pengaruh utama dan berkelanjutan dari deskripsi alkitabiah tentang peran Tuhan dalam perang akan datang melalui Kekristenan.

Kristen

Keyakinan akan perang apokaliptik sebelum akhir zaman meresap ke dalam Perjanjian Baru dalam Injil sinoptik dan kitab Wahyu. Istilah “anak manusia”, yang

sering digunakan untuk Yesus, sebelumnya digunakan untuk pemimpin yang akan memulai perang terakhir. Permohonan dalam Doa Bapa Kami untuk “kerajaanmu datang” adalah untuk pemerintahan Allah setelah kebakaran besar terakhir. Di akhir kitab Wahyu, sosok yang dicelupkan ke dalam darah – rujukan yang jelas kepada Yesus – akan datang untuk “menghakimi dan berperang.” Bagi kaum Mennonit, seperti Prof. John Howard Yoder, perang semacam itu tidak meniadakan tanggung jawab kita atas pasifisme – karena itu diprakarsai dan diperangi oleh Tuhan dan para malaikat melawan kekuatan antikristus. Banyak Fundamentalis tidak khawatir tentang wabah penyakit, kelaparan, dan perang yang menyertai pertempuran terakhir (bahkan jika itu dimulai oleh perang nuklir yang diduga dinubuatkan dalam Petrus Pertama), karena mereka akan diangkat ke surga dalam pengangkatan. Namun, orang Kristen modernis atau liberal yang berusaha mendamaikan pejuang, menilai Yesus dengan citra mereka sebagai Juruselamat damai tanpa kekerasan harus melakukan penafsiran yang selektif.

Mereka yang membuat Kristen menyetujui perang menghadapi kesulitan bahwa Yesus tidak berperang, mati tanpa perlawanan, mengampuni penyalibnya, dan menasehati cinta musuh dan kemartiran. Dia tidak memegang jabatan politik, menolak kekuasaan duniawi, dan tidak menawarkan nasihat politik eksplisit selain membayar pajak dan pernyataan ambigu “Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar dan kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan” – meskipun tidak mengatakan apa yang menjadi milik masing-masing.

Sejauh yang kami tahu, para murid dan anggota gereja mula-mula tidak bergabung dengan tentara, baik karena mereka dikecualikan sebagai sekte Yudaisme, atau sebagai orang percaya di akhir dunia yang akan datang, atau karena mereka sangat menyukai ajaran musuh.

Paulus dan Yohanes dari Wahyu tidak setuju tentang status Roma, apakah itu mewakili pemerintahan yang adil yang ditahbiskan oleh Tuhan atau antikristus. Pada abad kedua, orang Kristen mulai berdoa untuk keberhasilan senjata Romawi dan, bahkan sebelum senjata itu ditoleransi, beberapa bergabung dengan pasukan di mana pelayanan untuk kaisar ilahi dilakukan setiap hari. Sebelum konversi Konstantinus, Gereja menggabungkan perang Romawi dengan perang suci Yahudi. Konstantinus menjadi Raja Daud yang baru, berperang di bawah tanda salib dan diduga membawa pecahan salib yang sebenarnya ke dalam pertempuran. Justinian dapat digambarkan sebagai rasul ketiga belas. Teks bukti selektif juga melegitimasi perang: Yohanes Pembaptis menyuruh tentara untuk puas dengan gaji mereka; Yesus menyembuhkan putri perwira tanpa menegurnya; dia berkata, “Saya datang bukan untuk membawa perdamaian tapi pedang” dan ketika ditanya tentang dua pedang, menjawab “itu sudah cukup.” Bahkan cinta sesama mendukung perang, karena – menurut St. Augustine – seseorang seharusnya tidak mengangkat pedang untuk dirinya sendiri tetapi dapat melindungi sesamanya. Sampai dia memperoleh kedamaian sejati di surga, seorang prajurit Kristen memiliki kewajiban untuk mendukung kedamaian yang terpisah-pisah dari masyarakat yang tertib. Perang dianalogikan dengan seorang hakim yang menegakkan ketertiban sipil dengan menggunakan hukum untuk menghukum suatu kesalahan. Diperluas dan direvisi, sintesis Agustinus akan menjadi teori perang yang adil Kristen yang secara resmi didukung oleh Katolik Roma dan sebagian besar gereja Protestan hingga saat ini.

Islam

Berbeda dengan agama Kristen yang tidak menghadapi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh kekuatan politik selama tiga ratus tahun, tokoh paradigmatik Islam, Nabi Muhammad, yang memerintah di Madinah dan kemudian di Mekah, berpartisipasi dalam pertempuran, dan meninggalkan ajaran dalam Al-Qur’an tentang perang yang sah dan perilaku yang benar dalam perang. Namun pada saat kematiannya, dunia Islam tidak melampaui Jazirah Arab. Hanya setelah penyebaran Islam dari Spanyol ke India, naik turunnya Dinasti Umayyah, dan kekuasaan Abbasiyah barulah teori normatif tentang perang dan perdamaian muncul.

Baca Juga: Kepercayaan Theologi , Martin Luther Pencipta Sekte Kristen Katolik dan Protestan

Dalam Islam, semua umat manusia menginginkan perdamaian. Damai sejati hanya akan datang setelah tunduk kepada Tuhan dan ini dicapai melalui perjuangan pribadi atau jihad. Muhammad mengajarkan bahwa perjuangan internal seseorang untuk tunduk adalah jihad yang lebih besar. Jihad kecil adalah perjuangan militer untuk membuat dunia tunduk pada aturan Tuhan, yang merupakan hukum alam seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an. Penyebaran iman bisa dilakukan dengan damai atau dengan pedang. Penggunaan kekuatan militer bukan untuk mengubah seseorang (penyerahan ini harus sukarela) tetapi untuk menciptakan pemerintahan Muslim yang akan memerintah sesuai dengan

syariah, atau hukum Tuhan. Ahli kitab, Yahudi dan Kristen, dapat ditoleransi dan diberi aturan sendiri jika mereka membayar pajak khusus.

Satu-satunya perang jihad yang sah adalah perang agama untuk memperluas kekuasaan Tuhan. Hanya khalifah yang dapat menyatakan jihad ofensif setelah undangan untuk tunduk kepada lawan telah dikeluarkan dan harus diperangi hanya oleh Muslim yang bebas dari hutang. Jihad defensif adalah ketika Islam diserang dan merupakan kewajiban semua Muslim. Mereka yang berada di alam iman (dar es islam) terus menerus berkonflik dengan orang-orang di luar (dar el harb), meskipun Nabi mengizinkan gencatan senjata hingga sepuluh tahun. Setidaknya dalam teori Islam tidak mengakui keberadaan beberapa negara; dalam praktiknya segera muncul banyak kerajaan yang mengambil legitimasi mereka dengan diakui oleh khalifah dan negara-negara Muslim yang sering terlibat dalam perang (quital) yang tidak bersifat religius. Faktanya, jihad jarang digunakan dalam perang saudara dan bahkan dalam perang melawan Bizantium Kristen dan tentara salib. Sementara Muhammad telah memperingatkan perang atas perbedaan kecil dalam Islam, bahkan selama pemerintahan empat khalifah baik atau paradigmatik pertama, muncul reformis yang mencoba dengan revolusi bersenjata atau pembunuhan untuk memurnikan wilayah penguasa yang diduga korup. Seperti yang akan segera terlihat, ajaran Muhammad ditafsirkan untuk menciptakan semacam perang suci serta keadilan dalam berperang mirip dengan teori perang adil Kristen abad pertengahan.

Hinduisme

Hinduisme adalah istilah yang diciptakan oleh orang luar untuk menggambarkan agama-agama asli di India dan digunakan pada abad kesembilan belas oleh kaum nasionalis untuk membedakan semua ini dari impor asing, Islam dan Kristen. Dalam agama Hindu, tidak seperti Kristen dan Islam, tidak ada satu pendiri atau kanon atau mitos normatif melainkan lapisan tradisi yang terkandung dalam Weda, Purana, dan epos. Pada Veda paling awal Indra adalah dewa perang yang menaklukkan monster dan bertarung untuk atau bahkan menjadi raja dalam pertempuran. Selama berabad-abad, kasta raja atau prajurit menjadi bawahan kasta Brahmana atau pendeta yang menjalani kehidupan murni dan melakukan ritual yang diperlukan untuk menyenangkan para dewa dan menjamin kemenangan dalam pertempuran. Prajurit atau raja memberikan uang kepada para Brahmana dan mereka menempati posisi istimewa, sebagai kasta di atas pedagang, pedagang, dan petani.

Epik pendiri Hinduisme adalah Mahabharata, sebuah puisi yang mengaku sebagai kisah perjuangan untuk tahta sah mereka oleh Pandawa melawan sepupu mereka yang merebut, Kurovasa. Terlepas dari banyak perubahan, Pandawa – karena mereka memiliki dewa di pihak mereka – akan menang. Bagian paling berpengaruh dari Mahabharata adalah bagian panjang yang disebut Bhagavadgita yang terjadi tepat sebelum adegan pertempuran iklim. Arjuna, seorang pejuang Pandawa yang perkasa yang belum pernah ada dalam epik menunjukkan kepekaan etis, sekarang ragu-ragu untuk bertarung karena dia akan menumpahkan darah kerabatnya. Kusir Arjuna, seorang avatar dewa Krishna, meyakinkannya bahwa adalah tugasnya sebagai seorang pejuang untuk berperang. Pembantaian pertempuran tidak relevan karena kematian bukanlah yang terakhir tetapi merupakan bagian dari siklus karma kelahiran kembali. Meskipun Arjuna akan mendapatkan imbalan materi, ia harus berjuang dengan sikap melepaskan diri yang benar di mana hidup dan mati pada akhirnya tidak ada artinya. Titik tertinggi dari Bhagavadgita adalah kemunculan Krishna dalam kemuliaan kosmiknya yang penuh, dengan Arjuna menjadi seorang penyembah.

Akhirnya Pandawa dikembalikan ke tahta melalui cara yang diizinkan oleh Krishna yang melanggar praktik perang yang adil dan berkontribusi pada kejatuhan mereka sendiri. Akhir dari epik adalah semacam Gotterdammerung di mana para dewa meninggal untuk digantikan oleh raja-raja yang tugas kasta melegitimasi pertempuran di dunia di mana sarana perang etis tidak lagi memungkinkan.

Buddhisme

Buddhisme tampaknya merupakan agama yang paling kecil kemungkinannya untuk melegitimasi perang. Sang Buddha mengajarkan non-pembunuhan dan detasemen, tidak menerima jabatan politik, dan menganggap perang sebagai hal yang tidak penting. Namun Siddhartha berasal dari kasta prajurit, menerima raja sebagai pengikutnya, dan mengizinkan mereka untuk membangun dan memberikan biara sebagai cara untuk mendapatkan pahala.

Kerajaan yang ideal adalah alam dharma, tempat di mana raja harus berlatih tanpa kekerasan, tidak merugikan siapapun, dan mencoba untuk menjaga perdamaian dan menghindari perang. Seorang raja yang ideal di dunia yang tidak sempurna ini harus mencontohkan dharma dan dengan karismanya dapat menertibkan kekacauan dan melakukan kekerasan untuk mendapatkan keadilan. Pola normatif kerajaan, dicontohkan oleh Asoka di India dan Duttagamini di Ceylon adalah untuk penuntut takhta untuk berperang melawan orang jahat dan, setelah kemenangan, untuk disumbangkan kepada para bhikkhu sebagai penebusan sambil mempromosikan dunia dharma. Duttagamini menunjukkan kesedihan karena membunuh orang Tamil, tetapi diyakinkan oleh para biksu bahwa, karena lawannya bukan penganut Buddha, kematian mereka setara dengan kematian binatang dan hanya menyamai satu setengah penganut Buddha. Dengan kata lain, menggunakan kekerasan sebagai sarana untuk menciptakan perdamaian. Ajaran ini memungkinkan raja untuk berperang bahkan melawan raja Buddha lainnya.

Cara kedua untuk mengaitkan agama Buddha dengan perang datang di akhir abad pertengahan Jepang ketika Zen menjadi ideologi prajurit samurai. Zen adalah bentuk Buddhisme non-ritual dan anti-intelektual bagi samurai yang menemukan dalam asketisme, disiplin, dan penekanannya pada kesembronoan sarana untuk menjadi fokus total dalam pertempuran. Membunuh lawan bukanlah kejahatan karena kematiannya hanyalah pemenuhan takdir karma yang disebabkan oleh kesalahan di kehidupan sebelumnya. Zen terbukti dapat beradaptasi dengan kehidupan prajurit ketika mereka bertempur dan, setelah 1600, ketika samurai menjadi birokrat yang juga menulis puisi dan merangkai bunga.

Berita Agama