Sistem Agama Tradisional Afrika sebagai Dasar Pemahaman Perang Spiritual Kristen

Sistem Agama Tradisional Afrika sebagai Dasar Pemahaman Perang Spiritual Kristen

www.do-not-zzz.comSistem Agama Tradisional Afrika sebagai Dasar Pemahaman Perang Spiritual Kristen. Ada empat keyakinan agama dasar dalam agama tradisional Afrika: (1) kepercayaan pada kekuatan (mistik) impersonal; (2) kepercayaan pada makhluk roh; (3) kepercayaan pada dewa / dewa dan (4) kepercayaan pada Yang Tertinggi. Keyakinan agama yang mendasar ini penting bagi interpretasi teologis dan analisis kita tentang agama-agama tradisional. Setiap pendekatan Kristen yang bermakna dan efektif terhadap agama tradisional harus dimulai dari sini.

  1. Kepercayaan pada Kekuatan (Mistik) Impersonal

Apa pengaruh dan dampak dari keyakinan religius yang dominan dalam kekuatan impersonal dan mistis ini terhadap seluruh kehidupan tradisional Afrika? Alkitab dan teologi Kristen harus membahas pengaruh dan dampak yang mendasar dan dominan ini terhadap kehidupan tradisional Afrika.

Kepercayaan pada kekuatan impersonal (mistik) dominan dan meresap dalam pemikiran religius tradisional Afrika. Seluruh ciptaan, alam, dan segala sesuatu serta objek dikonsumsi dengan kekuatan impersonal ini. Kekuatan impersonal inilah yang oleh Edwin Smith disebut sebagai misteri luar biasa. Kekuatan yang sama ini telah diberi berbagai nama, seperti, mana, kekuatan hidup, kekuatan vital, esensi kehidupan, dan dinamisme.

Dalam kepercayaan Afrika, sumber kekuatan impersonal atau (mistis) misterius ini tidak selalu diketahui, tetapi biasanya dikaitkan dengan aktivitas kekuatan “misterius” yang lebih tinggi, baik pribadi maupun impersonal yang menghasilkan atau menyimpan kekuatan tersebut dalam benda atau benda. . Potensi, kemanjuran, dan daya tahan dari kekuatan impersonal yang “dihuni” tersebut bervariasi dari satu objek ke objek lainnya. Beberapa objek dikatakan secara inheren lebih diinduksi atau “diperhitungkan” daripada yang lain, yaitu, mereka secara alami diberkahi dengan kekuatan daripada yang lain.

Manifestasi dan penggunaan kekuatan impersonal terkait dengan praktik kedokteran pria dan wanita, peramal dan peramal yang menggunakan benda-benda alam, tumbuhan dan hewan untuk obat, sihir, jimat dan jimat. Beberapa spesialis percaya bahwa kekuatan misterius yang tertanam dalam benda atau benda dapat diekstraksi untuk penggunaan tertentu. Kekuatan mistik dan misterius dapat ditularkan melalui media objek tertentu atau melalui sarana spiritual murni. Kekuatan mistik dapat dikirim ke tujuan tertentu untuk kebaikan atau kejahatan yang dimaksudkan. Kekuatan mistik dapat menular melalui kontak dengan benda-benda yang membawa atau menengahi kekuatan tersebut.

Kekuatan impersonal dapat digunakan untuk kebaikan dan kejahatan. Kehidupan seorang Afrika tradisional dengan kepercayaan pada kekuatan impersonal ini bergantung pada belas kasihan para pengguna kekuatan mistik yang baik hati atau jahat yang mereka miliki. Keyakinan ini sangat tercermin dalam praktik dan perilaku keagamaan tradisional.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, kepercayaan pada kekuatan impersonal (mistik) dominan dan menyebar di antara orang Afrika tradisional. Keyakinan ini memiliki dasar teologis. Agama Kristen harus mengenali dan mempelajari dasar teologis dari kepercayaan tradisional Afrika tentang keberadaan kekuatan mistik dan misterius. Peran dan fungsi agama dan sosial dari keyakinan ini harus dipelajari dan dipahami secara menyeluruh. Penerapan Alkitab dan Injil Kristen pada kepercayaan yang sangat religius ini harus ditujukan pada dasar dan akarnya:

1) Apa yang dirasakan orang Afrika tradisional tentang kehadiran kekuatan dan kekuatan mistik dan misterius yang menyebar dan dominan? Alkitab dan Injil Kristus harus membahas nilai inti agama tradisional ini dan pengaruhnya yang dominan atas manusia di Afrika tradisional. Sebuah teologi Alkitab dan Kristen harus dirumuskan dan dikembangkan untuk menangani teologi tradisional dari kekuatan mistik dan impersonal.

2) Apa sifat dari kepercayaan tradisional ini pada kekuatan dan kekuatan mistik dan misterius serta pengaruh dan dampak totalnya terhadap total manusia di Afrika tradisional? Bagaimana kita menerapkan Alkitab dan Injil Kristus pada hakikat kepercayaan ini dan pada sifat dampak atau pengaruhnya atas manusia di Afrika tradisional?

3) Praktik dan perilaku keagamaan apa yang menyertai, mendukung, dan memperkuat (a) keyakinan ini dan (b) perasaan yang ditimbulkan oleh keyakinan ini? Bagaimana kita mempelajari dan menerapkan Alkitab dan Injil Kristus pada semua praktik, sikap, ritual, ritus, dan upacara yang secara fundamental dikembangkan oleh Afrika tradisional dari kepercayaan ini?

Pendekatan teologis kita harus melampaui pencocokan teks-teks Alkitab dengan kepercayaan tradisional tertentu untuk menangani dasar-dasar teologis, filosofis, moral dan etika dan fondasi dari kepercayaan-kepercayaan ini. Kita harus meletakkan kapak di akarnya. Keyakinan, perasaan, praktik, dan perilaku agama memiliki akar dan dasar. Konsepsi tradisional tentang kekuatan mistik dan misterius memiliki akar teologis yang dalam.

Saat kategori Kristen diperkenalkan, seperti: kuasa darah Kristus; kekuatan Kristus; kekuatan Roh Kudus; kekuatan Tuhan; kekuatan doa dalam nama Yesus, bagaimana kekuatan ini dipahami secara teologis oleh manusia di Afrika tradisional? Teologi tradisional tentang kekuasaan dan kekuatan adalah apa yang harus dibahas oleh Alkitab. Ketika kepercayaan pada kekuatan mistik dan kekuatan misterius dan kekuatan dikutuk sebagai setan, manusia di Afrika tradisional perlu tahu mengapa hal-hal seperti itu jahat. Mereka tampaknya berhasil dan dia melihat serta mengalami kekuatan, potensi, dan kemanjuran mereka. Sebuah referensi ke ayat Alkitab mungkin tidak cukup untuk menghalangi dan meyakinkan dia untuk melakukan dan percaya sebaliknya.

Baca Juga: Sejarah fluiditas agama Pakistan telah terkikis kolonialisme

Keyakinan dan praktik religiusnya disusun dalam kerangka pandangan dunia religius tradisionalnya. Mereka harus ditujukan pada akarnya, pada dasar teologis dan pandangan dunia mereka. Apa dasar teologis dari kepercayaan pada kekuatan dan kekuatan mistik dan misterius serta perasaan, praktik, dan perilaku yang menyertainya? Inilah yang harus dicari oleh seorang teolog Kristen. Orang Afrika membutuhkan lebih dari sekedar ayat Alkitab, dia membutuhkan pandangan dunia Kristen yang berisi seperti itu. Dia perlu tahu mengapa dia harus percaya secara berbeda. “Mengapa” terkandung dalam dasar-dasar Alkitab dan Kristen.

  1. Kepercayaan pada Makhluk Roh

Apa pengaruh dan dampak dari keyakinan agama yang dominan pada makhluk roh ini terhadap seluruh kehidupan tradisional Afrika? Alkitab dan teologi Kristen harus membahas pengaruh dan pengaruh dominan ini terhadap kehidupan tradisional Afrika.

Konsep tradisional Afrika tentang realitas dan takdir berakar kuat di dunia roh. Aktivitas dan tindakan makhluk roh mengatur semua fenomena sosial dan spiritual. Dunia roh dapat dibagi menjadi dua kategori besar: (1) roh non-manusia dan (2) roh orang mati. Roh non-manusia dianggap dalam urutan hierarkis sesuai dengan jenis dan kepentingannya, tergantung pada kekuatan mereka dan peran yang mereka mainkan dalam tatanan ontologis di dunia roh (Oji, 1988: 17).

Pertama dalam hierarki adalah Pencipta, kemudian dewa, roh yang berwujud objek, roh leluhur dan roh lain-lain yang bukan manusia, terdiri dari roh baik atau tidak berbahaya dan roh jahat. Manusia berdiri di antara kumpulan hosti spiritual di dunia roh dan alam (Ikenga-Metuh, 1987: 125-144).

Dalam menjelaskan cara pandang agama Afrika, Mbiti menekankan fakta bahwa dunia roh orang Afrika sangat padat dengan makhluk roh, roh dan orang mati atau roh nenek moyang (Mbiti, 1969: 75). Dunia roh adalah pandangan dunia yang paling luas. Di dalamnya terkandung roh, leluhur dan Makhluk Tertinggi atau Tuhan (Ikenga-Metuh, 1987: 103-179).

Ada hubungan yang sangat erat antara makhluk roh dan kekuatan dan kekuatan mistik atau impersonal yang dijelaskan di bagian sebelumnya. Alam supernatural ini menjalankan kekuatan mistik, sihir, sihir, sihir, dan banyak lainnya. Dunia roh atau alam supernatural, dalam arti tertentu, adalah medan pertempuran roh dan kekuatan yang menggunakan kekuatan mistik mereka untuk mempengaruhi jalan hidup manusia. Kekuatan mistik ini dapat dikategorikan sebagai positif atau negatif, baik atau jahat, yang dapat membawa berkah atau kutukan.

Jika manusia hanya tahu bagaimana menguasai dan mengendalikan alam supernatural, dunia akan menjadi tempat yang jauh lebih bahagia. Percaya pada kekuatan mistik seperti yang telah dijelaskan, makhluk roh di belakang mereka dan pencarian manusia untuk mengendalikan atau mempengaruhi mereka telah menghasilkan berbagai spesialis seperti ahli pengobatan, pembuat hujan, perantara, peramal, ahli sihir, pesulap, dan penyihir. Takhayul, totem, tabu, dan ritual tumbuh dari kepercayaan semacam itu.

Untuk keselamatan dan perlindungan di dunia yang didominasi oleh makhluk roh dan kekuatan, seseorang membutuhkan kompas spiritual untuk bimbingan dan upaya praktis untuk kontrol, perlindungan dan keamanan melalui ritual keagamaan, penghormatan kepada leluhur, totem simbolik dan tabu peraturan, ritual, takhayul, adat istiadat. dan spesialis. Untuk bimbingan dan perlindungan dalam hidup, seseorang membutuhkan beberapa, jika tidak semuanya, ini.

Seperti yang telah kita amati, dalam pemikiran agama tradisional Afrika, roh diyakini tinggal atau menghuni pohon, batu atau gunung tertentu, gua, sungai, danau, hutan, hewan, manusia, langit, tanah dan tempat lain, diukir. atau benda cetakan, jimat, jimat.

Makhluk roh biasanya dibagi menjadi dua kategori: (1) roh orang tua yang meninggal (leluhur) dan (2) makhluk roh non-manusia. Nenek moyang dekat dengan manusia dan menjadi penjaga mereka. Semua makhluk roh diberkahi dengan kekuatan tertentu dan mereka menerapkan kekuatan ini pada manusia untuk kebaikan mereka atau untuk kerugian mereka. Karena makhluk roh jahat, berubah-ubah dan terkadang baik hati, manusia harus bijaksana dalam berurusan dengan makhluk roh. Mereka dapat dengan mudah marah, terprovokasi atau dilukai oleh manusia sehingga manusia membutuhkan taktik dan kebijaksanaan untuk menghadapinya. Dalam berurusan dengan kekuatan impersonal (mistik) dan makhluk roh, manusia membutuhkan spesialis manusia yang telah memperoleh pengalaman dan akses ke dua jenis misteri ini untuk membantu mereka menjalani kehidupan yang sukses dan memperoleh kesejahteraan manusia yang baik. Makhluk roh ini bisa “dimanipulasi” untuk melayani manusia atau sebaliknya.

Keyakinan ini, seperti dalam kasus sebelumnya, memiliki dasar teologis. Agama Kristen harus mengenali dan mempelajari dasar teologis yang sangat teologis dari kepercayaan tradisional Afrika tentang keberadaan makhluk roh. Peran dan fungsi agama dan sosial dari kepercayaan pada roh ini harus dipelajari dan dipahami secara menyeluruh.

  1. Kepercayaan pada Banyak Ketuhanan

Apa pengaruh dan dampak dari kepercayaan agama yang dominan pada para dewa terhadap seluruh kehidupan tradisional Afrika? Alkitab dan teologi Kristen harus membahas pengaruh dan pengaruh dominan ini terhadap kehidupan tradisional Afrika.

Agama tradisional Afrika di beberapa bagian Afrika, memilikirumit jajaran dewa yang. Tetapi ada pengecualian untuk pengamatan umum ini, terutama di Afrika Selatan dan beberapa bagian Afrika Barat. Beberapa kelompok etnis Afrika tampaknya tidak memiliki dewa, sementara beberapa diketahui tidak memiliki tempat pemujaan atau tempat pemujaan khusus yang ditujukan untuk dewa atau Makhluk Tertinggi. Namun, Yoruba di Nigeria dikenal memiliki beberapa ratus dewa.

Sarjana Afrika selama tiga dekade terakhir, telah mengubah perspektif tertentu dan bahkan definisi dewa Afrika (Idowu, 1962; Mbiti, 1975). Beberapa sarjana Afrika tidak lagi menerima istilah politeisme (menyembah banyak dewa). Mereka lebih suka istilah “dewa” atau “dewa” daripada “dewa”. Perdebatan tentang apakah “dewa” Afrika disembah sebagai “dewa” atau apakah mereka hanya “perantara” atau “mediator” tidak meyakinkan. Beberapa orang berpendapat bahwa “orang Afrika tidak menyembah dewa atau leluhur mereka, tetapi Tuhan”. Dalam argumen ini, ada pandangan bahwa persembahan, persembahan dan doa yang dipersembahkan, tidak ditujukan kepada para dewa atau leluhur, sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri, tetapi pada akhirnya diarahkan kepada Tuhan. Kami tidak berniat membahas debat ini di sini, tetapi hanya membahasnya secara sepintas.

Ada banyak dewa Afrika dan masing-masing memiliki wilayah pengaruh dan kendali yang spesifik. Beberapa dari dewa ini awalnya adalah tokoh mitologis dalam beberapa legenda Afrika dan sejarah dan kosmologi primordial, sementara beberapa di antaranya adalah pahlawan suku atau pahlawan wanita. Dewa yang meliputi berbagai aspek kehidupan, masyarakat dan komunitas biasanya didirikan, seperti dewa laut atau air, hujan, guntur, kesuburan, kesehatan atau penyakit, penanaman atau panen, dewa suku, klan atau keluarga. Dewa Afrika mengambil bentuk gunung, sungai, hutan, ibu pertiwi, matahari, bulan, bintang, dan nenek moyang. Pluralitas dewa dengan berbagai kekuatan, pengaruh, hierarki, teritorial, bahkan dalam satu kelompok etnis atau komunitas, menunjukkan banyak hal tentang agama, penyembahan, kepercayaan, dan praktik Afrika. Ini menyisakan pintu terbuka untuk akomodasi keagamaan, toleransi, asimilasi dan adaptasi dalam pemikiran agama tradisional. Pemahaman tradisional Afrika dan interpretasi agama Kristen memiliki akar yang dalam pada kepercayaan fundamental dari agama tradisional Afrika ini. Keyakinan ini, seperti dalam kasus sebelumnya, memiliki dasar teologis – pluralitas ketuhanan (politeisme).

Baca Juga: Agama yang di Akui Pemerintah Serta Keterkaitannya

Dengan masuknya agama Kristen atau agama lain, seperti Islam, keyakinan ini dengan pandangan dunianya mungkin memiliki fitur tambahan dan itu adalah henoteisme, penyembahan satu tuhan tanpa menyangkal keberadaan tuhan lain. Ada kemungkinan bahwa Tuhan Kristen yang telah diperkenalkan, bisa disembah bersama dengan dewa-dewa lainnya. Dasar teologis dari kepercayaan tradisional ini memungkinkannya terjadi tanpa menimbulkan krisis teologis yang serius dalam agama tradisional. Pluralitas dewa atau dewa memungkinkan pluralitas keyakinan, praktik, perasaan, dan perilaku dalam satu agama. Keyakinan ini juga memberikan ruang untuk akomodasi, adaptasi dan domestikasi dewa atau dewa baru ke dalam agama lama. Dewa atau dewa lain dan pandangan serta praktik yang berbeda dapat ditoleransi tanpa kebingungan. Semua ini dimungkinkan karena fondasi teologis dari kepercayaan ini pada banyak dewa dan juga pada hierarki dewa atau dewa.

  1. Kepercayaan pada Makhluk Tertinggi (Tuhan)

Apa pengaruh dan dampak dari keyakinan agama yang dominan dalam satu Makhluk Tertinggi ini terhadap seluruh kehidupan tradisional Afrika?

Karya-karya sarjana Afrika selama tiga dekade terakhir telah menetapkan fakta bahwa orang Afrika memiliki konsep Tuhan dan Pencipta yang universal (Idowu, 1962; Mbiti, 1975). Kebanyakan orang Afrika setuju bahwa orang Afrika tradisional tidak secara aktif menyembah Yang Tertinggi ini.

Idowu menyebut agama Yoruba sebagai monoteisme “tersebar”. Ini berarti bahwa Yoruba awalnya adalah agama “monoteistik”, tetapi karena agama tersebut berangsur-angsur membusuk selama berabad-abad, meningkatnya penyebaran dewa-dewa membayangi kepercayaan dan praktik monoteistik sebelumnya dari agama tersebut. Bahkan dengan definisi monoteisme “tersebar” dalam agama Yoruba, ditambah dengan gagasan serupa yang tersebar di seluruh benua Afrika, fakta yang melimpah menunjukkan bahwa, meskipun orang Afrika pada umumnya memiliki kesadaran dan keyakinan pada Yang Mahatinggi, kenyataannya adalah, Makhluk Tertinggi ini tidak diketahui secara eksklusif disembah oleh orang Afrika tradisional. Sebaliknya, para dewa Afrika dan leluhur, yang merupakan makhluk yang lebih rendah, telah secara aktif terlibat dalam kehidupan keagamaan sehari-hari orang Afrika tradisional. Mereka secara langsung menerima pengorbanan, persembahan dan doa yang dipersembahkan oleh orang Afrika tradisional. Di sebagian besar masyarakat tradisional Afrika, Yang Tertinggi tidak secara aktif terlibat dalam praktik keagamaan sehari-hari masyarakat, tetapi para dewa, dewa, dan leluhur yang terlibat. Di beberapa bagian Afrika, Yang Tertinggi biasanya disebutkan dalam doa, nyanyian, dan dalam beberapa upacara keagamaan.

Pengertian dewa atau leluhur sebagai “perantara” sangat lemah di hadapan definisi alkitabiah tentang agama, ketuhanan dan dewa pada umumnya. Orang Afrika tradisional percaya pada Makhluk Tertinggi, yang berada “di atas yang lebih rendah” dewa dan hierarki makhluk. Keyakinan ini memiliki pengaruh teologis yang mendalam atas orang Afrika tradisional. Tuhan yang berada di atas dewa-dewa yang lebih rendah, tampaknya “tidak terlalu terlibat atau peduli dengan dunia manusia. Sebaliknya, laki-laki mencari kekuatan yang lebih rendah untuk memenuhi keinginan mereka ”(Steyne, 1990: 35). Hal ini menuntun manusia untuk beralih ke kekuatan impersonal, dewa, dewa, leluhur dan makhluk roh untuk meminta bantuan. Tuhan hanya kadang-kadang disebutkan atau diingat.

Bagaimana kita mendefinisikan sifat dan struktur pemikiran agama tradisional Afrika? Kepercayaan pada kekuatan impersonal sangat luas dan menyebar. Hal ini juga berlaku untuk kepercayaan pada makhluk roh. Komponen ketiga, yaitu kepercayaan pada tuhan atau dewa, tidak menyebar dan seluas dua komponen pertama. Tidak setiap kelompok etnis di Afrika tradisional memiliki dewa atau dewa. Komponen keempat, yaitu kepercayaan pada Yang Mahatinggi, dipegang secara luas di seluruh Afrika, tetapi kepercayaan ini tidak membangkitkan semangat religius atau hubungan intim apa pun dengan Yang Mahatinggi seperti pada tiga entitas pertama. Yang Tertinggi tampaknya jauh atau kurang berfungsi dalam kehidupan tradisional Afrika sehari-hari. Kegiatan keagamaan orang Afrika tradisional terutama berputar di sekitar tiga entitas pertama. Tetapi keempat keyakinan agama yang mendasar ini tidak memberi tahu kita banyak tentang pengorganisasian sistem agama tradisional. Bagaimana sistem agama tradisional diatur di sekitar empat komponen ini?

Sistem teologis dasar, yang dikembangkan dari empat keyakinan fundamental ini, diringkas oleh Steyne: “… dunia pada dasarnya adalah spiritual dan material serta spiritual terintegrasi secara total. Manusia membutuhkan tenaga dari luar dirinya untuk mengendalikan lingkungannya. Tujuan hidup adalah mencari dan menjaga keseimbangan dan harmoni yang menghasilkan kesuksesan, kebahagiaan dan keamanan. Untuk melakukan ini, pria harus menangani kekuatan roh dengan benar. Jadi, melalui ritus, ritual dan liturgi, dia harus mengesankan dan memanipulasi makhluk roh untuk menghasilkan kesuksesan, kebahagiaan dan keamanan ”(Steyne, 1990: 39).

  1. Hirarki Makhluk Spiritual

Pandangan dunia agama tradisional memahami semua makhluk spiritual dalam urutan hierarkis mereka. Yang Tertinggi adalah yang tertinggi dan terbesar. Makhluk yang lebih rendah, seperti dewa dan dewa menempati posisi yang lebih rendah, tetapi lebih tinggi daripada manusia. Otoritas, kekuasaan, pengaruh, dan legitimasi makhluk roh bergantung pada posisi mereka dalam tatanan ontologis makhluk. Makhluk roh, berdasarkan posisi dan peran mereka dalam tatanan ontologis, (1) mengeluarkan dan mengendalikan aktivitas kekuatan dan kekuatan spiritual dan mistik dan (2) mempengaruhi moralitas dan etika masyarakat manusia.

Orang Afrika tradisional menanggapi makhluk roh ini sesuai dengan tempat hierarki, kekuasaan, pengaruh, dan peran mereka. Nilai-nilai, aktivitas, praktik, moralitas, dan etika agama yang disesuaikan dengan semangat masing-masing dalam proporsi posisi otoritas, kekuasaan, pengaruh, teritorial dan legitimasi. Jadi, dalam pandangan dunia agama tradisional, makhluk roh dinilai. Hal ini berdampak besar pada konsepsi tradisional tentang moralitas dan etika (Ikenga-Metuh, 1989: 243-259).

Konsep teologis dalam agama tradisional ini memiliki pengaruh besar pada bagaimana orang Afrika tradisional mendefinisikan peran dan fungsi Makhluk Tertinggi, makhluk yang lebih rendah, dewa dan leluhur dalam komunitas Afrika.

Kami sekarang beralih dari memeriksa dasar-dasar keyakinan agama ke dasar-dasar praktik keagamaan.

  1. Praktik Keagamaan Dasar

Keyakinan agama memang melahirkan praktik keagamaan dan perilaku keagamaan yang sesuai. Lima keyakinan agama yang saling terkait dan terintegrasi yang diperiksa di bagian sebelumnya telah membentuk dasar teologis dari sistem agama tradisional. Keyakinan ini sebagai konsekuensinya telah mempengaruhi perkembangan praktik keagamaan terkait, yang akan kami gambarkan secara singkat. Sistem agama tradisional diinformasikan dan dimotivasi oleh keyakinan agama ini dan praktik, perilaku, dan perasaannya yang sesuai.

Praktik-praktik keagamaan yang mendasar dalam agama-agama tradisional adalah: (1) praktik menjalin hubungan, hubungan, dan ikatan erat dengan kekuatan dan kekuatan kosmik misterius, mistik dan ruh; (2) praktik yang melibatkan berbagai ritus agama dan sosial, ritual (pengorbanan dan persembahan) dan upacara; (3) praktik membangun berbagai komunikasi spiritual dan mistik dengan dunia roh dan makhluk roh dan (4) praktik keagamaan dan sosial yang berkaitan dengan berbagai kegiatan spesialis tradisional Afrika.

Pembahasan di bagian ini akan sangat singkat. Ide-ide dalam bagian ini diambil dari Steyne (1992) dan Gehman (1989). Berbagai praktik keagamaan dijelaskan mencakup berbagai kepentingan agama dan sosial. Tujuan utama kami melakukan ini adalah untuk memungkinkan kami mengidentifikasi dan mendefinisikan dasar teologis dari praktik dan perilaku keagamaan tradisional. Ini menetapkan dasar teologis untuk mendefinisikan dan menafsirkan praktik keagamaan tradisional dan perilaku keagamaan.

Di bagian ini dan di tempat lain, kita tidak akan membedakan antara apa yang benar-benar religius dari apa yang benar-benar sosial atau apa larangan dan kekejian atau tabu dari norma, praktik, dan perilaku sosial dan agama yang dapat diterima. Baik yang baik maupun yang jahat ditemukan dalam pandangan dunia agama tradisional.

  • Membangun Hubungan dan Hubungan dengan Kekuatan Kosmis, Spiritual dan Mistik
  • Praktik-Praktik yang Berkaitan dengan Ritual dan Upacara
  • Praktik yang Berhubungan dengan Komunikasi Spiritual dan Mistik
  • Practices Relating to Traditional African Specialists
  1. Landasan Filsafat dalam Pandangan Dunia Tradisional

Kami telah mengidentifikasi empat landasan filosofis dasar dalam pandangan dunia keagamaan tradisional. Keempat kategori ini diuraikan oleh Steyne dalam studinya tentang animisme (1990). Kami telah mengadopsi dan mengembangkannya menjadi sistem filosofis dan pandangan dunia yang komprehensif dan koheren, yang telah meningkatkan secara substansial definisi dan interpretasi kami tentang agama dan budaya tradisional Afrika. Kategori ini diklasifikasikan sebagai:

  • Holisme / organisme yang diatur oleh Hukum Harmoni;
  • Spiritualisme yang diatur oleh Hukum Roh;
  • Dinamisme / kesadaran-kekuatan yang diatur oleh Hukum Kekuasaan;
  • Komunalisme yang diatur oleh Hukum Kekerabatan.

Empat keyakinan agama dasar yang dibahas di bagian sebelumnya dengan empat kategori di atas dalam landasan filosofis, memang memiliki efek gabungan dalam menghasilkan pandangan dunia agama dan budaya yang “kuat dan meresap” yang mendominasi dan mempengaruhi pemikiran tradisional Afrika. Fondasi filosofis melengkapi fondasi teologis dari bagian sebelumnya. Dari landasan filosofis kita juga dapat mengembangkan “hukum moral” tradisional dalam pandangan dunia tradisional.

Berita Agama